讀三墳書

讀三墳書

書之名真而實(shí)僞者多矣，何從而信之哉？亦在慎辨之爾。辨之法有三：味其辭以望其世之先後，正其名以求其事之是非，質(zhì)諸道以索其?之淺深，而真僞無所匿矣。吾嘗執(zhí)是以觀天下之書，蓋十不失一焉。若世傳三墳書者，則又凢鄙而易見者也?？装矅?guó)稱伏羲、神農(nóng)、黃帝之書，謂之三墳，其言大道。今此書以山墳爲(wèi)伏羲之書，言君臣、民物、隂陽(yáng)、兵象，謂之連山易，而姓紀(jì)、皇?之篇附焉。以氣墳爲(wèi)神農(nóng)之書，言歸蔵、生動(dòng)、長(zhǎng)育、生殺，謂之歸蔵易。以形墳爲(wèi)皇帝之書，言其目而傳以申之?？计滢o則不?，正其名則不合，質(zhì)諸道則淺陋而無稽。其姓紀(jì)篇曰：太始者，元胎之萌。太極者，天地之父母；太易者，天地之變；太初者，天地之交；太素者，三才之始。天地孕而生男女，謂之三才。頗剽莊、列之餘言，而造爲(wèi)異說，此其道之淺陋無稽者也。其論物則曰：木爲(wèi)金所剋服，陽(yáng)臣十幹。此後世暦生之常談，伏羲之時(shí)曾有之乎？論民曰：四民之物，以貨爲(wèi)本。伏羲之時(shí)，曷有四民之名乎？謂封拜之辭曰??始於漢，而謂伏羲氏有?辭，可乎？祭天地於圓丘，大夫之妻曰命婦，周禮始有之，而謂天地圓丘恩及命婦爲(wèi)黃帝之事，可乎？相人之術(shù)，起於衰世，而謂聖人以形辨貴賤，正賢否，爲(wèi)神農(nóng)氏之書，可乎？此其名之不合者也。其辭皆後世俚野之談，而其尢謬者，曰山月升騰，川月專浮，山雲(yún)疊峰，氣雲(yún)霰彩，山氣籠煙，川氣浮光，雲(yún)氣流霞。皆唐人爲(wèi)詩(shī)之語。其政典篇徃徃竊取書易而損益之，如曰惟天生民，惟君奉天，民惟邦本，食惟民天。出言惟辭，制噐惟象，動(dòng)作惟變，卜筮惟占。先時(shí)者殺，不及時(shí)者殺，皆是也?；蛘呶粗欤欀^書所謂政典，正本諸此，而定爲(wèi)上古之書，其亦異哉。然世之僞書衆(zhòng)矣，如內(nèi)經(jīng)稱黃帝，汲冡書稱周，皆岀於戰(zhàn)國(guó)秦漢之人，故其書雖僞，而其文近古，有可取者。此書則又僞於近代者也。其後有序，不著其姓名，自謂天復(fù)中隱於青城之西，因風(fēng)雨石裂，中有石匣，得此書於匣中，其文絶與此書?。天復(fù)，唐昭宗時(shí)也，豈即青城隱者所僞邪？雖然，聖人之經(jīng)猶日月然，其道猶天地然。使孔子時(shí)有三墳書，孔子固不得而刪。存其名而亡其書，孔子猶嘗言之。今孔子之繫易，但云伏羲氏畫八卦，神農(nóng)氏爲(wèi)耒耜，黃帝垂衣裳，未嘗言三皇有所謂三墳書也?？鬃硬谎裕矅?guó)何?而言之耶。然則安國(guó)之言亦妄矣。彼僞爲(wèi)書者，因其言而復(fù)僣襲周禮三易連山歸蔵之名，以爲(wèi)伏羲神農(nóng)之書。周易不可襲，則以歸蔵先坤後乾，名黃帝者，故曰坤乾。其亦妄之妄者耶。以區(qū)區(qū)俚野之文，而欲托於三代唐虞之上，是猶瞽夫懸破鏡於空中，而欲自比於日月也。其亦惑之甚耶。於乎。世之?dāng)M經(jīng)者，亦可以知愧矣。