吳宥函文稿序

吳宥函文稿序

自余客金陵，朋齒中以文學(xué)著稱於庠序者，多不利於科舉，而吳君宥函爲(wèi)最，歲甲申，總其課試古今文爲(wèi)二集，而屬余序之。余觀自明以來，取土之功令施於學(xué)校之試者猶寛，而直省禮部之試特嚴(yán)。惟其少寛也，故士之聲實(shí)雖未得備知，而歷試之冊籍可稽也，其鄕之士大夫可訪也。惟其特嚴(yán)也，故不肖者由茍道以營其私，而所號爲(wèi)賢者，亦自任一時(shí)之見，而無由考其信。故學(xué)校之試，以中智司之，而不當(dāng)者十之一。直省禮部之試，以明者主之，而當(dāng)者十之五。朱子有言：恃法以禁私者，非良法也?？梢誀?wèi)私而不私，然後民受其利。余嘗謂鄕舉里選之制復(fù)，則眾議不得不出於公，而或恐士皆飾情以亂俗。嗚呼！是不達(dá)於先王所以牖民之道也。凡物矯之久則性可移，而況人性所固有之善乎？東漢之興，士大夫之厲廉隅而尙奇節(jié)者，其初豈不出於矯也哉？然其究至於毀家亡身而不貳，則亦非人情所能僞矣。揉木以爲(wèi)輪，雖藃暴而不復(fù)挺者，矯之久以成性也。懸法以驅(qū)民於死，其勢甚逆。然秦人行之?dāng)?shù)世，則其民之冐白刃而捐要領(lǐng)也，若性然。況乎敎化之行，其顯者漸民於耳目心志之閒，而其微者足以贊化育而密移於性命之際。董子所謂陶冶而成之者是也，而反疑其長僞以亂俗，過矣。夫敎化旣行，其取之也，求以可據(jù)之實(shí)行，而論之以少長相習(xí)之人，猶未必其皆得焉，乃用章句無補(bǔ)之學(xué)，試於猝然，而決以一人無憑之見，欲其無失也，能乎哉？宥函學(xué)老而行醇，上之所求於士者，宜此等也。而數(shù)擯於有司，故余序其文，而有感於敎人與取之之得失如此。至其文則皆出於課試，流傳四方，而眾載其言久矣，蓋不以余文爲(wèi)輕重也。