洞玄靈寳左玄論卷之三

洞玄靈寳左玄論卷之三

無上上三十六部經(jīng)王品第五者。夫經(jīng)有三洞，作三時而出。若洞真乃以龍漢元年天寳君所出，主開明；洞玄以赤明元年靈寳君所出，主學(xué)士懺謝；洞神乃以開皇元年神寳君所出，主召録百鬼。三洞，洞有十二部，三洞合成三十六部，爲(wèi)諸經(jīng)之王。若十二部，從卷而數(shù)；若三十六部，逐義而分也。

我常從師至所謂祕事者。我者，論主自謂。常，恒也。一本作嘗字；嘗，曾也。云我常從師受學(xué)，師乃以學(xué)法教我，使我修行此十二部經(jīng)也；修十七聖乘以作因門，三十六部經(jīng)以爲(wèi)船舫也。祕事者，祕奧之事也。此之所論，乃說天尊大果，此果乃藴藏智慧，故云祕事也。

所謂十七聖乘至父母乳船者。明此經(jīng)人爲(wèi)十七聖乘德衆(zhòng)作父母乳船，治護(hù)運載也。父以喻道，外明父爲(wèi)一家之長，內(nèi)明道爲(wèi)萬道之尊也。母以喻師，外明母養(yǎng)兒子，唯承父教；內(nèi)明師教弟子，唯承道之經(jīng)法也。乳以喻經(jīng)，外明母養(yǎng)兒更無別法，唯以乳哺看養(yǎng)；內(nèi)明師教弟子更無別法，唯用經(jīng)教也。一解，通以喻經(jīng)，明此經(jīng)爲(wèi)十七乘人，爲(wèi)父母乳船也。

善能生長至除滅異道雜仙者。明此經(jīng)能教人行，行成於無上道王也。除滅異道雜仙者，異道雜仙，修行隂陽星曆邪法異術(shù)等，此三洞大乘之教，一行則剝奪其教，無所施用。一解，此經(jīng)一出，即除滅異教，故經(jīng)云誅罷僞座，即此義也。

此法至要至妙故曰作經(jīng)者。此法者，三十六部經(jīng)法也。要者，其文要而略，其理深而妙也。真者非僞，亦云無雜也，無有異道雜仙經(jīng)典文句及世上言辭，間雜其間也，亦不爲(wèi)三界大魔及九道衆(zhòng)生之所毀壞變易也。常者，經(jīng)訓(xùn)常也，常爲(wèi)成道之逕路，賢聖之通由，故曰經(jīng)也。所謂經(jīng)名字至十二章表者。此出十二部經(jīng)，名字次弟解釋，具在後文也。

問曰云何至章表耶者。此自發(fā)問，欲曉人也。

答曰如至道至名爲(wèi)慧本者。如至道行行名爲(wèi)慧行者，明欲求訪至道所行之行，並須修十七聖乘智慧之行，以斷伏除滅也。行端正道者，若行此智慧之行，慈悲汎愍，不習(xí)邪教雜道、異師法術(shù)，故云行端正道也。又能扶將十七乘人到金剛大果智慧之處，故名爲(wèi)慧本也。故論緯云，非愚本而本愚也。非愚本者，即是慧本也；而本愚者，爲(wèi)愚人作法，教之本也。

從慧本至四義成文者?；郾炯葼?wèi)十二部之本，故從慧本生玉字也。所以名玉字者，具含四義。四義者：一明玉有潤，二明玉不受瑕，三明有聲，四明有德。明此經(jīng)喻之如玉，含此四義，故云玉字也。

四義者至無上果實者。此即是第一，明玉有潤也。若就外解，如山有玉，則林木爲(wèi)之不枯；內(nèi)明此經(jīng)能資生善慧根株，得成無上大道，故喻之如玉也。

二謂清潔至無上上處者。此是第二，明玉不受瑕也。外明玉有瑕，如現(xiàn)於外；內(nèi)明此經(jīng)清潔澄明，無有雜道異仙文辭章誥，及世上凡人章句之所問雜。若有之，即現(xiàn)也。無上上處，即天尊大果也，又能運載衆(zhòng)生到無上上仙金剛大果之處也。

三謂至微妙聲師者。此是第三，明玉有聲也。外明玉有鏘鏘之聲，內(nèi)明此經(jīng)體有清靜微妙音聲也。若有善樂，聽習(xí)音聲，衆(zhòng)生得聞此經(jīng)音聲者，以其有善習(xí)之心，故即得生愛樂無上法聲之智也。以其能愛樂無上法聲故，故能辨鍊一切諸聲，還得如微妙聲師。微妙聲師，即是元始天尊也。

四謂一切至喻之如玉者。此是第四，明玉有德也。外解，諸石之中，以玉爲(wèi)貴，故老子云：美玉處石間也。內(nèi)明諸道之經(jīng)，以此經(jīng)爲(wèi)貴，喻之如玉也。我?guī)熣?，天尊也。及我弟子者，論主弟子方也?/p>

亦從慧本生神符至故名神符者。符者，同也，明此經(jīng)爲(wèi)萬靈萬聖之所歸宗，幽深寂漠，無有窮極端際，最爲(wèi)第一也。既爲(wèi)一切神靈之所歸憑，無有乖異，故曰神符也。

亦從慧本生妙訣至故名妙訣者。訣於妙事也。故論緯云：非麤訣訣麤，唯妙訣訣妙也。善能分判禍之與福，好之與惡，方於理最爲(wèi)衷當(dāng)，無有方雙也。又一解，衷者，中也，善能分判禍福，方於聖中更無匹雙也。訣者，所說之理訣無差謬也。故經(jīng)中訣不言心造五逆之罪，身口爲(wèi)之暢成，而能得身心樂，無有惱害也。亦復(fù)不言歸投於小仙雜道，能得破壞生死大因，得斷除四見之惑，登於金剛之果也。復(fù)能分別辨說一切修道之門、教令修學(xué)得去，遠(yuǎn)九道境界也。又有弟子諮雜仙疑問，善昇分判，得理無有差謬，故云妙訣也。

亦從慧本生戒律至說於禁戒警防惡見者。戒者，止也，亦善也。律者，法也。凡夫之人具四見者，未入仙品，不能斷伏也。不具者，入十乘已能斷惑也，如斷本分，即是不具也。亦云七仙能伏本分未果，亦是不具也。十乘已還，通是不具也。十乘已還，通是凡夫位，故云凡夫之人具四見、不具四見也。六種心用者，即是六學(xué)照色之智也。及造取者，四心也。凡夫心智微弱，不能並縁，以四心方辯縁境也。明凡夫有此六種心用及四心，方爲(wèi)有此四見之惑，所以迷荒倒蹶，縱恣其心，致有墮落三塗五苦也。不能得者，不能速得成無上道也。一云，不能速得無上道心起也。警覺者，警防覺察外境也。天道，大道也。天道有本願心，故爲(wèi)說經(jīng)戒正，欲使其警防惡見也。

亦從慧本生靈圖至故名靈圖者。未者，未來也。五道大師者，天尊也。弟子者，天尊弟子也。舊解，圖畫形像名曰靈。今解不然。明末世衆(zhòng)生有幾乃在於未來，不能得值五道大師現(xiàn)身說法。天尊弟子撰集天尊所說之事，或說丈八金身、千尋玉貌，現(xiàn)形弱水，示跡長桑，顯質(zhì)火中，隱形珠內(nèi)，羅列證明，顯發(fā)聖事之眉眼，故曰靈圖也。

亦從慧本生於譜録至根源者。譜録者，譜祖也，録記也，如窮討記録祖先源起之事記，或龍漢赤明方往劫祖始之事，故云譜録也。

亦從慧本生方法至得無量觀門者。方法者，如說三歸，或明十戒，及十七聖乘觀四方爲(wèi)入大道之門戶，各有於方次也。歸身者，以我此七尺之身，歸憑大道也。歸神者，神即心神，以此心神歸憑於道也。身麤易役，所以前歸神妙難運。所以後明命者，色以連持不斷，名之爲(wèi)命也。以此連持之命，歸憑大道也。既色心相連，稍難運役，是故後明也。三種之智既成，能生至信，方得入前二十四觀及無量觀門也。

亦從慧本生讚誦至故名誦說者。舊解，讚者，嘆慕也。誦者，從長行之內(nèi)出，故云誦也。今解未必然，皆是讚美之辭也。如此法實至妙，及無頓頓等，皆是讚誦也。明十方聖衆(zhòng)忻慕天尊之法，心生踴躍不能止息，讚詠誦說，故云誦說也。

亦從慧本生呪術(shù)至降伏無量衆(zhòng)魔者。舊解，呪者，祝也。術(shù)者，譎也。譎詭成事，名之爲(wèi)術(shù)，如刺皮帶以爲(wèi)行蛇，結(jié)巾以爲(wèi)走兔，皆爲(wèi)詭術(shù)。今解不然，皆是諸雜祝術(shù)方法，如酆都衛(wèi)靈方呪，皆是呪術(shù)也。威儀法行整者，威者，畏也；儀者，宜也。其威儀法行若整，則能召制十方真仙法衆(zhòng)，又能降伏一切衆(zhòng)魔鬼魅也。

亦從慧本生於記傳至通布謂十二部經(jīng)者。傳者，傳也，如天尊弟子十方衆(zhòng)聖方書寫此十二部經(jīng)，流傳於後，故言記傳也。

亦從慧本生章表至最妙上上經(jīng)者。舊解，章表者，乃是章辭表奏等，名爲(wèi)章表。今解不然。章者，明也；表者，發(fā)也。明此經(jīng)乃章明表發(fā)於聖理，故云章表也。

洞玄靈寳左玄論卷之三