洞玄靈寳左玄論卷之一

洞玄靈寳左玄論卷之一

正真無上上仙大道金剛見品之第四者。夫不邪曰正，無雜曰真。明天尊大果三界之縛既亡，四見之惑已斷，體無邪雜，故云正真也。無上者，最是窮足，更無一法能過，故云無上。上仙者，明仙有多種，此仙乃是仙中之上仙，非是仙中之下仙也。一解，直言無上，此是莫覆之辭，以其橫該不測，縱罩無顛，義顯極高，故云無上。若畢言無上，或有監(jiān)同，捉語而論，或當(dāng)有下，今欲助成先句，故再顯上仙也。金剛義有五種：第一土地。金剛，在九方之下，七十二澤之間，其中有諸金剛之澤，名爲(wèi)土地金剛也。第二寳貨金剛，如十乘前後、三界內(nèi)外有諸珍寳，名爲(wèi)寳貨金剛也。第三神明金剛者，如三五八搏將之神，名爲(wèi)神明金剛也。第四十乘聖人有智能斷，或名爲(wèi)利智金剛也。第五天尊大果，名爲(wèi)堅(jiān)果金剛也。今之所明，正是堅(jiān)果金剛，非前土地、寳貨、神明等之金剛也。金剛從諭得名，外言砂鑛既無，而黃紫性出，刳枝鏤石，目之爲(wèi)利；體無摧挫，所以稱堅(jiān)。內(nèi)明天尊大果地，智慧窮足，體利德真，喻之若金；三界不能傾覆，四見不可虧障，牢而且實(shí)，謂之爲(wèi)剛。能覺察無方，無幽不覩，故言爲(wèi)見也。

我?guī)熢坪沃粒瑹o上師得者。我者，論主自謂。師者，乃指玉晨天尊。明我?guī)熢坪?？得果無爲(wèi)爲(wèi)從，無上師學(xué)得也。若夫法體天尊，理無修學(xué)；若報(bào)身天尊，則有修習(xí)也；如樂淨(jìng)信等，即是報(bào)身天尊也。理論天尊，應(yīng)更無師。今明欲奬勵(lì)學(xué)者，明一切真仙大聖，莫不有師。所以經(jīng)云大道師玄寂，又云道法自然，即師義也。

從師得無上法，至爲(wèi)萬仙之宗者。無上法者，即是三十六部經(jīng)。無上因者，即是十七聖乘智慧因。未是無上而云無上者，以能牽復(fù)無上天尊大果，所以名無上因也。無上果即金剛大果，金剛大果更無能上，爲(wèi)萬仙之宗主也。

清明淨(jìng)潔至合德者。明天尊大果無諸惑障，故曰清明；又無穢惡，故云淨(jìng)潔也。蕭然脫縛，故云自在無礙也。愉者，恬愉，明果中有常德，恬愉不動(dòng)也。靜者，因中有安靜斂翮之行，果中有凝然安靜之德也，則與虛空合德，共成元命，不爲(wèi)無常之所變動(dòng)也。

圓滿第一至猶如虛空者。功德圓滿，無有等雙，故云圓滿。第一智慧具足，無有比類，故云智慧第一也。此功德智慧彌滿十方，猶如虛空無有邊際，故云猶如虛空也。

所謂道者王至二十五性色數(shù)者。夫道語則通，至如五道，北帝鬼神並悉稱道，明此金剛之道非此等道也。若人天地獄之道，乃以善惡爲(wèi)業(yè)主，或散爲(wèi)資潤，感生人天等也。若金剛之道，乃以善解爲(wèi)本因，以靜爲(wèi)資潤，感金剛也，故知金剛道非此之道也。

成就無量至一切德宗者。成就無量者，言金剛大果無量之智並悉成就，故言成就無量也。此智非是人天仙聖之所能見，故云甚深?yuàn)W慧也。以其智成慧深，故能爲(wèi)一切諸德之宗主也。

四迷斷故慧德具足者。四迷即四見惑也。夫四見之惑乃與慧道相治，惑若未斷，慧體被障，慧德不能得具；四迷若斷，慧體無障，所以慧德具足也。

四迷滅空慧德具足者。大論斷之與滅，亦復(fù)相似。小而論之，復(fù)有殊別：夫斷是體有，滅是體無，如斷一物，雖斷，其體猶在，若滅去，必同於無。今慧既主斷，惑所以斷，言慧德具足，滅必歸空，所以滅言空德具足也。

四迷無援故靜德具足者。四迷援即是懆散等也，懆散本附四迷上生，四迷既滅，其懆散亦亡，故云四迷無援也。

靜德具足者。散本與靜相治，道懆散若在，靜德不具；懆散既滅，所以靜德具足也。

四迷無枝戒德具足者。四迷枝即是惡等也，戒即善也。夫善與惡相倚伏，若惡在，善德所以不具；惡無，所以善德具足也。

四迷無異因至常德具足者，四迷潤善則感人天，潤惡則感三塗。被其所潤，所生之因名爲(wèi)異因，所感之果名爲(wèi)異果。若不爲(wèi)四迷所潤感，生五道因果，則感常果，故云常德具足也。

樂德具足至無量無邊德俱皆具足者。此明既得常果，所以能感諸義德，悉皆具足。果中無苦，故云樂德具足；無惑穢，故云靜德具足；能包容，故云大德具足；能統(tǒng)王，故云王德具足。無量無邊德者，總明一切，諸德並皆具足也。何以故？昔在至普被衆(zhòng)生者，此總結(jié)也。何以故得如此萬德並皆具足？以聖人若在九道域中，時(shí)備修無上上行，慈悲汎愍，普被一切衆(zhòng)生，所以得其足一切諸德也。

以慈悲故，故入空觀者。此明大乘之人先修慈悲，有解資生空智，後入空觀也。

以空觀故，故入慈悲者。此明小乘之人不能廣行慈悲，但單修信空等四行至於老，觀其行不足，不能進(jìn)入真乘，遂停其空行，更從生觀習(xí)於慈悲也。

所謂大小兩乘至異義者。此總結(jié)大乘小乘所修之行也。前後異義者，大乘人前修慈悲，後入空觀；小乘人前修空行，後習(xí)慈悲，故云前後異義也。

作慈觀時(shí)至父母妻子者。作此慈觀時(shí)，當(dāng)觀萬法悉皆平等，無有差別之異，不見富貴爲(wèi)上、貧賤爲(wèi)下，不見親以爲(wèi)近、踈以爲(wèi)遠(yuǎn)，不見父母妻子爲(wèi)親、怨家爲(wèi)踈也。

若殺我父母妻子至慈性者。若依外教所明，父母之讎不同天，兄弟之讎不同國，朋友之讎不反兵。若內(nèi)教則不然，人比殺我父母、兄弟、妻子，我亦須以慈心視之，不改變我慈仁之性；非但我起慈心，於彼亦乃見彼有慈心於我也。

所謂慈視至與喜智相違者。夫嗔是別惑，喜是別解，解惑相治。如嗔惑起，則喜智爲(wèi)之藏；喜智生，則嗔惑爲(wèi)之伏，故言相違也。

嗔於喜時(shí)至。嗔惑強(qiáng)盛者。嗔惑若在喜心時(shí)，生者爲(wèi)喜智所防，嗔惑自成微弱；若嗔惑自在嗔心時(shí)生者，此嗔惑則強(qiáng)盛也。

亦如水性濡濕至慈觀衆(zhòng)生亦復(fù)如是者。夫水性濡濕還以水，濡水時(shí)則易，濡於火時(shí)則難。如慈觀衆(zhòng)生，慈於慈時(shí)則易，慈於嫉妬境則難也。

慈見衆(zhòng)生至還如慈心所謂是慈者。若見衆(zhòng)生還如衆(zhòng)生，有高下勝劣貴賤，謂爲(wèi)慈；若見衆(zhòng)生起於平等，如慈我親不異，始可謂是慈也。

悲喜觀行亦復(fù)如是者。此悲喜二行亦如慈觀也，悲還於悲，心則易於暴虐，境則難也。

嗔心在喜心中發(fā)者至乃謂爲(wèi)慈者。悲喜不異前解。夫慈是別解，嫉妬是別惑，皆相治道也。

以慈因故故果大慈至萬道中王者。以因地行於汎慈之因，故至果中感得大慈之果，此是本因本果也，未但正惑於本果而已，又能感於空淨(jìng)無礙，常樂自在，微妙具足，萬道中王等義果也。

以悲因故故得果悲至萬道中王者，以悲因故，能感得悲果，此亦是本因感於本果，人能感得，空淨(jìng)無礙，常樂自在，微妙具足，萬道中王等義果也。

絓智行、善行至如之者。絓諸智行、善行等，並得果如慈悲也，皆有本因感於本果，又能牽諸義果等也。

時(shí)有大仙至願(yuàn)見可乎者。時(shí)者，說論之時(shí)也。爾時(shí)有大仙號(hào)三天真人，即張?zhí)鞄熞玻玫婪馊煺嫒酥?hào)，故云三天真人也。而作是言者，欲發(fā)詰問之言也。道君者，指於論主也。第一微妙大仙王義者，即無上天尊金剛大果也。願(yuàn)見可乎者，此是謙遜之辭，云願(yuàn)聽可已不也。

時(shí)道君答曰至令衆(zhòng)得聞?wù)摺４苏撝鞔鹨?。唯?yuàn)者，論主亦施謙敬之言，云唯願(yuàn)善說，令一切時(shí)衆(zhòng)得以聞知曉悟也。

時(shí)三天真人至慈果生時(shí)謂從慈因生者。此三天真人領(lǐng)論主前所說之義也，皆云由於慈本因感得於慈本果；此慈果生時(shí)，還謂從此慈因得生，不由從他生也。

乃至悲喜並云因故生者。乃至悲喜等智、並云各從其本因故得生，亦不從他生也。

悲喜云不生至不云從慈悲生者。悲喜云復(fù)不生精進(jìn)恭敬等智，精進(jìn)恭敬等智還從精進(jìn)恭敬等本因生，不從慈悲因生也。

云何乃云由悲故至並得果如之者。既言慈悲不生精進(jìn)恭敬等，云何言由悲因故感得悲果，又能感得空淨(jìng)無礙等義果？絓智行、善行，並悉得果如之。若慈悲不生精進(jìn)等者，亦慈悲不生空淨(jìng)等也。此捉義果難於本因也。

時(shí)高上答言至當(dāng)爲(wèi)說之者。此是論主所答，又施謙遜之辭也。

所謂因名至肉核相連者。夫因乃爲(wèi)母爲(wèi)根，能生爲(wèi)母，在本曰根也。如樹由其有根，能生樹身，次又生諸枝條、肉核、花子，共相連續(xù)也。

慈爲(wèi)因至萬道中王者。今以慈爲(wèi)因，能感得慈果，又能生於空淨(jìng)等無量義果也。

乃至悲喜亦復(fù)如之者，乃至悲喜及精進(jìn)恭敬等，並由本因能牽本果，又能生諸無量義果，如慈不異也。

因力有二亦復(fù)有三至得慈果故者。

因力有二亦復(fù)有三者，一力是慈因，能感於慈果；二力又能感常；三力能感樂，無量力能感於無量義果也。一解，一是慈因，二是慈果，三是感常，無量是感無量德也。舊解得慈果，故以屬後文。今解用配前句，已下兩句亦然。何故能得如此？以其得證於慈果故也。

名慈爲(wèi)慈至得常果故者。舊解，慈名汎愍，道號(hào)通除，因中之道亦通，果中之道亦通；因中之慈亦汎愍，果中之慈亦汎愍也。今解不然。夫慈以汎愍爲(wèi)慈，故能感得常果，亦如道以通除爲(wèi)道，亦能感得常果也。所以能然，以得當(dāng)果之故。

名慈名常至乘爲(wèi)精進(jìn)者。舊解，慈名汎愍，常乃凝然，喻如乘爲(wèi)運(yùn)載，精進(jìn)乃是勒策也。今解，以慈因感得常果，故名常果爲(wèi)慈，亦如精進(jìn)能資生空解，故目空乘爲(wèi)精進(jìn)也。

此解好爲(wèi)性無嫉妬至慈亦復(fù)然者。慈解乃與嫉妬惑相治爲(wèi)性，若有於嫉妬之惑，慈解不生；若無於嫉妬，可名爲(wèi)慈也。既有慈心，故能憐愛也。

金剛道至慈亦復(fù)然者。至金剛大果亦復(fù)有慈，彌更憐愛也。

爲(wèi)性無散亂至名靜者。散亂者，躁散之惑，與靜爲(wèi)治道相障。躁散若在，歛翮不成；若無於躁散，始可名爲(wèi)靜也。

靜援慈故得至從肥壯故生者。靜資慈解，故得因力肥壯，名爲(wèi)義因；因力從肥壯，即感於金剛，名爲(wèi)義果也。

生故金剛常至金剛王者。既證金剛，寅卯俱謝，故云常無；有惑穢，故云淨(jìng)無；能累縛，故云自在；統(tǒng)包一切，故云王也。

亦如三界至故暴虐者。悲解能伏暴虐之惑，三界九道衆(zhòng)生只爲(wèi)無悲，所以有於暴虐惑也。

散亂至亦從肥壯故生者。散亂者，躁散也。躁散援暴虐之惑，聞善之因，故得肥壯因；既肥壯，所以果從之而生，惑於三界九道也生。

故三界九道至作具足者。凡夫者，肥壯因力既生，所以惑三界九道，被無常所遷，苦惱穢累，不能自在，常怖畏天魔異道、衆(zhòng)災(zāi)惡試，心有流動(dòng)馳散。作此具縛，凡夫也。

時(shí)三天真人復(fù)言至爲(wèi)衆(zhòng)說之者。三天真人又問云：大仙此智義深?yuàn)W，非是淺學(xué)小仙及三界九道衆(zhòng)生之所計(jì)筭可知也。雖復(fù)蒙告，猶自未能了見難見難聞之理，更希大仙爲(wèi)衆(zhòng)說之也。

如我常依師學(xué)至故須言之者。三天真人自云：我從來常依師學(xué)習(xí)，及以自見自知。又恐更有未知未見之事未得未聞，今故須言請之也。

云何慈不生悲至萬道中王者。云何慈因不生於悲，悲因又不生於戒，乃生常樂空淨(jìng)等果也？答言：慈中有二力，至萬道中王者，二力、三力不異前解。以我慈因，有此二力、三力乃至無量力，所以能牽本果，又能感無量義果也。

二力能生慈德至不爲(wèi)縁生者。舊解，一力是慈因，二力是慈果，故云二力能生慈德。今解，一力以能生，竟但生弱，二力生則強(qiáng)也。一解，比有二力，但生於慈，不生戒悲、精進(jìn)等。何故爾？悲戒精進(jìn)等自有本因，不從縁生也。故縁亦能生。所謂靜援肥因義力者，前云戒悲、精進(jìn)不爲(wèi)縁生，今云縁亦能生者，明論主所說亦有開塞之義。前云不生者，明戒悲等自有本因；此云縁亦能生者，遠(yuǎn)作縁由亦得相生，如修慈悲又能布施，作如此遠(yuǎn)縁，亦得論相生，但非親因縁耳。

問曰：肥因義力至爲(wèi)自生耶者。問云：此肥因爲(wèi)從本因得生？爲(wèi)自從肥因而生也？

答曰至故名義因者。本因彼援清靜資解，故肥；肥故得生義因，此因能感金剛本果，名爲(wèi)異果也。所言異果者，如善感人天，人天，不似因，名爲(wèi)異果；惡感三塗，三塗不似因，亦名異果；今慧感常常不似因，故云異果也。此因又在本因上生，故云義因也。

因有二種至一散二靜者。因有二種，即常與無常也。逐援故異者，即是靜、散二事也。靜資慧，則感常；散援惑，聞善惡則感無常，所以云逐援故異也。

果漸來者至所謂靜果者。果漸來者，即是散所援善惡，感生五道也。夫無常名漸顯，如今日爲(wèi)因，或可明日爲(wèi)果，故云漸來也。果頓來者，即是常果也。夫常名頓顯，無常盡，常果始起，故是頓也；乃是靜所資生也，故云靜果也。

散果者至三界九道者。散所資生之果，乃是無常無淨(jìng)苦心，三界九道衆(zhòng)生也。

靜果者至虛空慧命者。靜果即是靜資慧所感之果也。自在者，蕭然無累也。虛空慧命者，智慧與虛空合德，共成方命也。

九道位故散果常來者。若在九道之位，名爲(wèi)散果，恒來漸報(bào)，生於九道，往還輪轉(zhuǎn)也。

金剛自在四見所隔者。金剛大果是自在蕭然之處，一切衆(zhòng)生皆有成道之性，但被四見所隔，故不能得登也。

故常因淨(jìng)因至除滅四見故謂無爲(wèi)者。常因淨(jìng)因等在十乘內(nèi)被蓄，不得用到無爲(wèi)乘處，則感金剛始方得用也。無爲(wèi)乘處，乃萬因所集，故云具足因處也。此乃超三界、斷除四性見惑，所以名曰無爲(wèi)也。

能得無爲(wèi)亦名無爲(wèi)者。道理第十無乘，未是無爲(wèi)，以能感得後無爲(wèi)金剛大果，故名無爲(wèi)。此因受果，果籍因也。

無爲(wèi)果者即是無爲(wèi)者。無爲(wèi)果即金剛大果也，此果始是無爲(wèi)也。

非得言無爲(wèi)果即是無爲(wèi)者。此無爲(wèi)果力爲(wèi)果，乃是三界九道衆(zhòng)生從無爲(wèi)生，名爲(wèi)無爲(wèi)果，而非得即是無爲(wèi)也。

如九道三界至無爲(wèi)因故非無爲(wèi)者。明九道三界等亦是無爲(wèi)果，然非即是無爲(wèi)。何以故？無爲(wèi)生故得是無爲(wèi)果，然非是常住自在之無爲(wèi)，乃是無爲(wèi)之因，故非無爲(wèi)也。

一無爲(wèi)非果非因至無礙空者。無爲(wèi)有三種，一無爲(wèi)非果非因，二無爲(wèi)亦果亦因，三無爲(wèi)但果非因也。非因者，即是四無礙空，洞空、洞虛、洞清、洞微等也。因名牽召，果名酬答；虛空無有牽召、酬答，故云非果非因也。

亦是縁果縁因至故名縁果者。明虛空雖非萬物親因親果，亦能爲(wèi)萬物作縁因縁果也。何以故？能生三界九道等爲(wèi)縁因，三界九道四迷滅盡，與空今德，故名縁果也。

二無爲(wèi)亦果亦因者。二無爲(wèi)即是第十無爲(wèi)乘也。亦果者，能爲(wèi)前十六聖乘住也。亦因者，爲(wèi)金剛大果作親因也。

所謂第十無爲(wèi)乘處至內(nèi)觀外觀者。明第十無爲(wèi)乘處既萬因所集，故言具足諸觀也。頓觀者，本空觀也；漸觀者，信疏觀等也。大觀者，大乘人所修之觀也；小觀者，小乘人所捉之觀也?？沼^者，觀一切理空，無一有性也；有觀者，前論於空空亦涉有，今論於有有亦亙空也。定觀者，常觀也；不定觀者，無觀也。吉觀者，持戒之觀也；兇觀者，破戒之觀也。事觀是即目所覩，理觀是非眼心所照。內(nèi)觀觀心，外觀觀色也。

諸一切觀至生無量觀者。生道仙並是七仙之觀也。生者，空忘智此時(shí)始生，故云生。道者，通也。前生觀時(shí)空忘，智慧雖生，智力微弱，未能制伏。至道觀，智力漸強(qiáng)，稍能通伏，故云道也。既能伏，則得無量觀生也。所以諸一切觀，並從生道仙而生，生道仙能生無量觀也。

乃至精進(jìn)至所謂果門者。至精進(jìn)乘，空忘智慧，起即牽後無爲(wèi)大果，故云方無爲(wèi)也；爲(wèi)後大果之門，故云所謂果門也。

道理生觀空忘智慧已生應(yīng)言生無爲(wèi)今至精進(jìn)始言方生無爲(wèi)者。明生觀時(shí)雖生，但智力微弱，被惑入體；至精進(jìn)乘，能斷惑體明，故云方生無爲(wèi)也。

此門能生金剛大慧至所謂因門者。此門者，即是無爲(wèi)乘，爲(wèi)大果之門也，此門能生後金剛大慧等也。

洞玄靈寳左玄論卷之一