示道揆禪人

示道揆禪人

夫爲(wèi)學(xué)?，圓頓之?dāng)?，了義之詮，廣?精研，竆源極?，一一得其實(shí)用，愼勿執(zhí)名相階級(jí)，并遮表文字，障諸佛之光明，翳衆(zhòng)生之慧目，執(zhí)持行位，違遠(yuǎn)圓通，不識(shí)方便之詮，盡落止啼之說(shuō)。當(dāng)知吾佛的指生心，是心作因，是心成果，是心立位，是心標(biāo)名。於無(wú)名位中而安名位，不離跬歩，?爾如然；于無(wú)因果中而建果因，豈待?緣而隨?具足？蕐嚴(yán)經(jīng)頌云：若以威德色種族，而見(jiàn)人中調(diào)御師，是爲(wèi)病根顚倒見(jiàn)，彼不能知最勝?。良以衆(zhòng)生自生劣想，昧本勝緣，不識(shí)果顯之?身是因，隱之本覺(jué)非他，佛智遍自是自，佛智遍他非自，因趣他果本是，他果極承我因。以此則知因果同時(shí)，聖凢一道，了無(wú)二相，?過(guò)羣魔，?剖純圓，豈存漸次？不得一?安住佛乘，果然一道齊平，則萬(wàn)差俱泯。古頌云：千?滄?底，萬(wàn)仞碧峯頭，日出當(dāng)中夜，花開(kāi)値九秋。若不如是，盡是背覺(jué)合塵，?巳循物。蕐嚴(yán)論云：滯名?名立，廢說(shuō)?言生。指鹿作馬，期悟遭迷，執(zhí)影是眞，以病爲(wèi)?，錯(cuò)解佛意，?滯生緣，如來(lái)說(shuō)名可憐憫?，不亦宜乎？惟吾?師門中一句話頭挫鋒破敵，譬如竆?，到底方休，看一口氣不來(lái)，?竟向甚麼處去？非思議之可知，豈情識(shí)之能解？四相離而命根頓斷，四病了而慧性純淸，如日照秋霜，似箭穿石鼓，其話頭功力，百千萬(wàn)種脩證之門，不能較其少分也。故三千七百?師，非此門無(wú)繇出路。如六?問(wèn)南嶽大師：汝在甚麼處來(lái)？曰：嵩山來(lái)。?曰：甚麼物與麼來(lái)？嶽無(wú)?。遂經(jīng)八載，忽爾開(kāi)悟，曰：說(shuō)似一物?不中。?曰：還假脩證否？曰：修證?不無(wú)，汗??不得。汝看他悟底人，開(kāi)言吐語(yǔ)，不犯纎毫忌諱，可謂透網(wǎng)金鱗也。如看一口氣不來(lái)，當(dāng)與斯案爲(wèi)表裏，果知去處，則知來(lái)處。如去處不明，當(dāng)疑情頓發(fā)，針劄不入，水灑不濕，盡大地黑??地，撞不入頭，要得箇入頭。?得箇入頭，要得箇出頭，須信有千聖不傳底道理。如德山吹滅油燈，條孚座主聞鼓?聲，便省得從前過(guò)咎，豈但將娘生底?孔扭揑？便云：竆諸玄辯，如毫末撮于太虛；竭世樞機(jī)，似一滴投于巨壑。乃至上堂云：聖名凢號(hào)，盡是虛聲；殊相劣形，皆爲(wèi)幻色。汝欲求之，得無(wú)累乎？及其猒之，返成大患。以此則知功門行位上?腳，大似隔靴抓癢也。圓頓了義敎，廣?竆其源，一一得實(shí)用，愼勿執(zhí)名相。雖說(shuō)功行位，心具悉無(wú)遺，勝劣若生心，病?顚倒見(jiàn)。果顯之?身，是因隱本覺(jué)，因果同時(shí)故，不生遠(yuǎn)近想。了無(wú)二相?，?過(guò)魔境界，不知此一?，未乃稱佛乗。滯名?名生，廢說(shuō)更言說(shuō)，期悟復(fù)遭迷，不解於佛意。惟吾?師禪，單提一句話。譬如竆??，到底始方休。工夫非作意，止滅任俱離。我人衆(zhòng)生相，命根斷何起。百千脩證門，不能喻少分。果知甚處去，?會(huì)與麼來(lái)。道心絕遮攔，聖揆無(wú)羈滯。動(dòng)?屬?汚，生情?藥忌。一口氣不來(lái)，疑情須頓發(fā)。大地黑?漆，信有向上路，是諸?行徑。不得此路時(shí)，情想終不瞥。有志丈夫兒，豈肻暫休歇。待了本因緣，再爲(wèi)仁?說(shuō)。