答某公書

答某公書

自得手?jǐn)湥瑳_惕累日，以公知某之深，而猶未達(dá)，愚心不可以默而止也。比者浮說(shuō)日滋，故謂公宜怵然爲(wèi)戒。在某自能聞流言而不信，而公則不宜謂自反無(wú)是而忽之也。聖人繫易於乾之九三日：君子以終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。又曰：二多譽(yù)，四多懼。三猶惕也，四則懼矣，豈止於怵然爲(wèi)戒乎？戒之云何？茍非道義之交，必多方限隔，俾不得親附是也。孟子所謂三自反者，君子處貧賤而遭橫逆則然耳。若遭時(shí)行志，則不惟自反，必將使實(shí)德實(shí)事，有以大服天下之心，而誠(chéng)無(wú)不動(dòng)。古人軌跡，昭然可睹。其然則尙安用戒哉。然其初則必自能戒始。往年宵人妄言，能自通於左右。某以吿公益嚴(yán)，毖二三同志，不避怨嫌，而昌言於眾，至於今則寂然矣。此無(wú)稽之言，亦宜怵然爲(wèi)戒之明效也。然浮言難息，較甚於影射。蓋影射有跡，而浮言無(wú)跡也。息之難，則所以絕其根源而避其疑似者，宜尤力焉。來(lái)示又云。相信相知如某，而猶惑於僉邪之言，得某書憮然者久之，則未察愚心，而於事之理亦未達(dá)也。公於某患難相拯，情好久長(zhǎng)，而數(shù)以無(wú)稽之言瀆吿，過(guò)當(dāng)之語(yǔ)相規(guī)，非相知相信之深。而能如是乎。然公位極公相，而惟恐布衣窮交不相信不相知。卽此見公之自待也厚，而視某亦不輕，此某所以於無(wú)稽之談，自覺不以吿，而心不能安，義不可止也。以富鄭公之賢，而蘇洵憂其無(wú)成，伊川程子謂於國(guó)家大事，知而不言，爲(wèi)名敎罪人。蓋古之君子，於夙所愛敬，則責(zé)之倍嚴(yán)，忠之至，厚之至也。若某所云，不過(guò)憂?畏譏，世俗之淺意耳。然自某而外，恐亦無(wú)用此數(shù)數(shù)於左右者矣。公試思聞知舊被謗而置若不聞?wù)唠y乎？抑崎嶇而必以達(dá)，規(guī)切而一無(wú)隱者難乎？審此則可知鄙人之心矣。更有請(qǐng)者，我皇上德政日新，若因水災(zāi)延問(wèn)大臣急宜開陳者，約有數(shù)事。若盡獲施行。功在社稷。卽措注一二。亦澤被羣生。謹(jǐn)條列別?。惟宿畱瞽言。何日得暇。尙當(dāng)就公面議之。