與某公書

與某公書

接來示，自分此生，恐無緣更畢志於經(jīng)學(xué)，此嗜學(xué)者之衷言也。然古之人得行其志，則無所爲(wèi)書。聖人作經(jīng)，亦望學(xué)者實(shí)體諸身，循而達(dá)之，以與民同患耳。一命之吏，茍能職思其居，天德王道，將於是乎寄焉。矧膺古牧伯之任，環(huán)地?cái)?shù)千里，視其注措以爲(wèi)休戚者乎？僕竊觀近代所號爲(wèi)鉅人長者，大率以生人爲(wèi)仁，而不知生其所不當(dāng)生，則仁於生者，而大不仁於死者。以有容爲(wèi)德，而不知容其所不可容，則德於有罪者，而大不德於無辜者。傳曰：惡人在位，弗去不祥。惡在他人，而引爲(wèi)己之不祥，何也？力能去之，而任其播惡於眾，則惡非其惡也。是謂拂天地之性，而虧本心之明，無不祥大焉。抑又聞君子之行，必嚴(yán)於終。往者環(huán)極魏公踐履淳實(shí)，立朝諤諤，爲(wèi)勢家所憚。造辟之言，天下矜誦，以爲(wèi)無愧古賢。而論定之後，竟不得與湯、陸齊稱，徒以巡察畿輔，不復(fù)有特操耳。孝先張公天資渾厚可欺，以方其撫江蘇，閒有過舉，未愜眾心，一旦奮不顧利害，排擊憸壬，然後平生志事，昭然若揭日月而行。吾子歷令守監(jiān)司，漸登大府，仁聲義問，所至翕然，惜無由著直節(jié)於中朝。然就今所居之地，而言其職之所當(dāng)言，則視張爲(wèi)易，視魏則尤易矣。信能舉邦人所重足，而望海內(nèi)士大夫所傾耳以聽者，揚(yáng)於王庭，使天下知儒者之學(xué)，剛?cè)釤o常，應(yīng)物而動，皆可以爲(wèi)後世標(biāo)準(zhǔn)，其有功於聖道爲(wèi)何如？又安用口吟手披，爲(wèi)處隱就閒者之經(jīng)學(xué)哉？僕晚交得吾子，道義之合，視平生昵好，殆有過焉，故所以致相愛重之道者，惟兼魏張之直節(jié)，而比肩於湯陸。?無以爲(wèi)妄言而漫聽之。