元經(jīng)會(huì)之四

元經(jīng)會(huì)之四

盤古氏老子曰：神得一以靈，其盤古氏爲(wèi)之初乎。以皇極推之，萬八百歲是爲(wèi)一會(huì)之?dāng)?shù)。氤氳化醇，具太極之全體，有聖人之神，而未嘗形焉者也。其生也神靈，極天之高，極地之厚，宰御形氣，胚腪萬有。其死也頭爲(wèi)五嶽，目爲(wèi)日月，脂膏爲(wèi)江海，毛髮爲(wèi)草木。然則盤古萬物之祖也。噫，盤古之說，固近於迂。愚嘗讀易，至天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。一俛仰之間，盤古未嘗不在，大矣哉。庖犧氏之畫卦也。乾爲(wèi)天，爲(wèi)首，南方之卦也。坤爲(wèi)地，爲(wèi)腹，北方之卦也。天地定位矣。艮爲(wèi)山，爲(wèi)鼻，西北之卦也。兊爲(wèi)澤，爲(wèi)口，東南之卦也。山澤通氣矣。震爲(wèi)雷，爲(wèi)足，東北之卦也。巽爲(wèi)風(fēng)，爲(wèi)手，西南之卦也。雷風(fēng)相薄矣?？矤?wèi)水，爲(wèi)耳，西方之卦也。離爲(wèi)火，爲(wèi)目，東方之卦也。水火不相射矣。合八卦之象，而萬物悉備於我，此人所以爲(wèi)萬物靈也。盤古豈遠(yuǎn)吾哉。即開物一萬八百年，合元始三會(huì)有半，計(jì)三萬七千八百年，盤古氏沒，初天皇氏出。右盤古分形化，生萬有。老子曰：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生。易曰：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。于以見民同胞，物同與，莫不自盤古一氣中來。盤古當(dāng)元經(jīng)會(huì)三之下，四之上。以一日喻之，當(dāng)寅卯方交之時(shí)，曙色未分。若天皇氏之世，則當(dāng)卯正之四刻，大明東生，萬物並作，人道興焉。逮渾沌鑿而盤古死，所謂陰陽之良能，道得之而爲(wèi)泰一，天得之而爲(wèi)天一，帝得之而爲(wèi)帝一，日月星辰之所以著，水火土石走飛草木之所以形，雨風(fēng)露雷暑寒晝夜之所以晦眀變化，森列昭布，神而明之。按道典有稱龍漢赤明上皇之年，當(dāng)是開物肇始，上天之號(hào)大，有金書曰：化生。天寳君，靈寳君，神寳君者，此皆自然而然，非假胎孕，所謂上天之載，無聲無臭者也。故曰：不可思議?；蛑^盤古肇天地，祖萬物，豈天地萬物由盤古而分乎。曰：不然。天地萬物，當(dāng)盤古之先，已有無象之象，具于渾然之中。盤古出而天地萬物形矣。是故即吾身而喻，夢(mèng)覺死生旦暮，今古一也。以是而觀，則可以齊萬物，一死生，天地?zé)o窮，物無窮，而吾亦一無窮也。