玄經(jīng)原?發(fā)揮序

玄經(jīng)原?發(fā)揮序

上古之初，人人老子，家家道德，言之不可聞，安有五千言以爲(wèi)之經(jīng)。大樸既散元經(jīng)會之七，有聖人跨歷商周，笑視爭奪，遐想庸成大庭之不可復(fù)，於是出五千言以陳古義以正人心。青牛去遠微言轉(zhuǎn)堙，五千演爲(wèi)數(shù)十萬言，將以發(fā)道德之所未盡，使博大。眞人與上三皇同時，必不著書，使後世盡漢文，盡蓋公。則原?之書，亦不出於今之河上。此書自先天而來，十有二章，別自爲(wèi)書，開闔古今，經(jīng)緯理數(shù)，得函關(guān)之的意，集玄學(xué)之大成。讀之者軒軒乎見鴻濛，泠泠然適建德，身世自遠，內(nèi)外俱忘，亦猶淵明之羲皇，上禪宗之威音。前周茂叔之太極本無極，雖然運有汙隆，而古今無一。道術(shù)有分裂，而宇宙無兩身，安知老子之非先生，又安知先生之非我。異時白石洞天水光山色之中，從杖履而稽首三，問者必屬之我矣。盧山道士黃石翁敬書。

生民果有初乎。夫開物成務(wù)，十三卦之外無餘聞，而雲(yún)火水龍鳥師之紀(jì)，郯子之學(xué)爲(wèi)有徴。是故莊周之論容成而下，凡十二氏，夫豈寓言。黃帝以前封泰山者七十二，又豈臆說與？蓋五太肇而化育參，九紀(jì)終而甲歷作，推之而可求其故，遡之而可見其倪者，易老而外，惟皇極一書而已。然嘗論之，元會運世大年也，歲月日時小年也。皇帝王伯之所由分，開物閉物之所由遂，其可究者。日甲月巳星癸，爲(wèi)少昊之世，而甲子紀(jì)年。日甲月午星甲，爲(wèi)夏禹之日，而王道始著。然則六萬四千八百有一年以往之故，斷自堯。甲辰而上，豈無可載之事，特簡策散落，舉之而無其徵，此堯夫所由略也。南谷杜尊師，道際兩朝，學(xué)探古始，嘗以謂一身之八卦，爲(wèi)盤古開天之徴，一曰之旦夜，爲(wèi)開物閉物之辨。故摭諸古史歷書所稱九紀(jì)，參之老子微意，迄禹二會半以前，逆推而分初中後三皇氏，以系人極既立之事。由是而求之，則於皇極一書爲(wèi)有原始之補，而其意則尊皇道、尚帝德而已也。題其書曰原?發(fā)揮，分爲(wèi)十二章。上六章至周而終，下六章述老子本末。大抵發(fā)明老子身爲(wèi)藏史，凡三皇五帝之書，無不目見，所著五千言，辭玄?邃，隱然無名古史，故取之以補邵子之所不陳，殆人間宜有書也。尊師老子徙也，謂言涉天人不可也，然使?fàn)?wèi)國家者，得其言而用之，則君俞於上，臣敏於下，斯民囿玄穆之化，或者老子意平。於是乎敘。

大德十年冬十有二月望，弟子句章任士林，書于錢塘自然道士之齋。