四叚錦

四叚錦

一開臂，二開胷，三攪車，四挽弓。

青霞翁丹經(jīng)直指

僕自幼學(xué)道，弱冠棄家、徧歷江湖，求師問友，得先師張悟真以來，諸前烈丹經(jīng)詩詞傳記，熟讀精思，尋文求義。又甞徧叅道友術(shù)士，訪名山洞天，禱求石碑壁記，得海瓊仙指迷大道之要。後遇率然居士於朱陵洞天，作詩章以相贈(zèng)，始得證海瓊之妙旨。乃知年少所學(xué)，所求所見，巳是屋上架屋，枝上接枝，殊不知屋便是屋，枝便是枝，道在邇而求諸逺也。一旦頓悟，切恐湮沒無傳，且念後之學(xué)者，未必如此肯心留意，因録數(shù)語以貽後人。得之者可因文解意，猛省用功，雖不求師而在其中矣。夫男子四大一身皆隂，惟先天一氣真陽。此氣非吹噓呼吸之氣，亦無形影氣象可見，故悟真先生以爲(wèi)可見不可用，可用不可見也。然此氣末受形之先，在父母胎中先受此氣，然後生二腎，便生二眼，由此生心生肝，生脾生肺，生九竅四肢，而後人象具足也。此氣只在兩腎中間，名爲(wèi)玄牝之門。先師玄牝歌言之詳。世間人莫能悟之，今人宰牲殺豬，但見兩腎中間，腰膂去處，有一空膜，中有此呼吸膨動(dòng)，直至內(nèi)冷方息是也。此氣未死之先，氣血全盛，魂魄相屬，內(nèi)含五采，受氣如湯。人一死，則如牲畜，氣血一散，而氣餒矣，只此一氣，便是金丹大藥。故先師以肝心脾肺膽腎腸，精津液涕涶氣血爲(wèi)非道，又以精神魂魄意似是非者，此也。人之一身，右足太隂，左足太陽，而足爲(wèi)湧泉，發(fā)水火二氣，自雙足入尾閭，上合於二腎，左爲(wèi)腎堂，右爲(wèi)精府，一水一火，一龜一蛇，互相橐籥。二腎之間，虛生一竅，是爲(wèi)玄牝。二腎之氣貫通玄牝之間，由此發(fā)黃赤二道，上夾脊雙關(guān)，貫二十四椎，中通心腹，入膏肓之下，?於風(fēng)府，上朝泥丸。由泥丸而下明堂，散灌五宮，下入重樓玉闕，直注于絳宮，復(fù)流入于本府。日夜循環(huán)，周流不息，皆是自然而然，即不是動(dòng)手腳做成的。今人流入旁門者，不知虛無自然，黙黙運(yùn)用之理，卻乃妄行屈伸呵嚥，摩擦引導(dǎo)，存思注視，妄想妄作，反致成疾，如白蓮道人多黃腫，運(yùn)氣道人多氣蠱，皆其驗(yàn)也。夫此一氣，人人一般，即無多少，但有涵養(yǎng)的做得成，無涵養(yǎng)的做不成。其流行出入，自有定數(shù)，如海中潮，候弦朔必應(yīng)；天上斗柄，子午自移。又若女子月經(jīng)，人病瘧疾，應(yīng)時(shí)而至，確然不差。此氣遇陽時(shí)爲(wèi)火，隂時(shí)爲(wèi)水，火即木液，水即金精。又左腎爲(wèi)坎，右腎爲(wèi)離，離中有巳，坎中有戊。以戊巳二土，合爲(wèi)圭字，又名水中金。金者，刀也，故名刀圭。又火即木，水即金，爲(wèi)金木無間，水火同鄉(xiāng)，其實(shí)金木水火，只是一土，一土爲(wèi)緫五行爾。先師以爲(wèi)五臓元?dú)猓瓱o精，故謂此也。此氣自然時(shí)時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，不假人力。凡言轆轤三車，黃河曹溪，取象如此，非以人力強(qiáng)爲(wèi)也。此氣常以子時(shí)而至爲(wèi)陽火，午時(shí)而至爲(wèi)隂水，以卯時(shí)而至爲(wèi)木液，酉時(shí)而至爲(wèi)金精。卯中有甲，酉中有庚，故須採取用甲庚；子中有戊，午中有已，故運(yùn)中土。自非洞曉乾坤升降，隂陽盛衰，藥材老嫰，水火潛亢之理，不足以語此。然先師言之甚詳，而後甚惑，言之愈多，而後人愈疑者，何也？皆縁終於虛無無則，不知下手功夫。是以胎息不成，而歸於頑空，忽於自然，溺於妄想強(qiáng)作，是以心神枉費(fèi)而返致疾。夫虛無者，言其不可見間，蓋虛空中齊欲用工作，貫通爲(wèi)實(shí)是也。自然者，言其不可以迎取，今之採取火候等逐節(jié)工夫，深淺之言，句句分明，節(jié)節(jié)謹(jǐn)切，謹(jǐn)守奉行，無不應(yīng)驗(yàn)。凡未入室以前，且理?得安鼎採藥，毎日夜且習(xí)打坐，坐一定然，則骨節(jié)關(guān)開脈通，自膀胱至夾脊，便如車輪運(yùn)動(dòng)，先天一氣，自然由三關(guān)朝泥丸，下重樓，入絳宮。然其來有時(shí)，而採亦有時(shí)，須得甲庚金木旺相之時(shí)，黙黙端坐，不須用摩動(dòng)。須?，覺頂中火熱，喉中甘露，垂垂滴而下，便以目?jī)?nèi)視，一意以內(nèi)送，納之絳宮玄牝而止。凡一日之間，以甲應(yīng)上弦，庚應(yīng)下弦，自子至卯爲(wèi)上弦，得汞半斤；自午至酉爲(wèi)下弦，得鉛半斤。採甲汞庚鉛各半斤，自然定數(shù)，所謂鉛見癸生須急採者，言木汞金鉛，以甲庚二時(shí)採取也，如此採取之法。然初採之時(shí)，不計(jì)年月，久久積之，方成鼎罏。天一身，罏也；絳宮，鼎也，今人以脾中黃庭，頂中泥丸爲(wèi)鼎，皆非也。年月既久，罏鼎方成，然後種藥，藥物一生，且採且鍊。採而積之爲(wèi)藥，鍊而成之爲(wèi)火，採之一日有一斤數(shù)，鍊之一日有銖之得。採藥之時(shí)，須採甲庚旺氣，行火之法，則忌甲庚，沐浴有此不同。云採之法，亦如鼎。然不過目，其自然之來，迎之以意，送之以目，故丹書有黃婆青女之說。黃婆，意也；青女，眼也。以意迎逢，謂之黃婆媒合，以目?jī)?nèi)送，謂之青女傳言。人身之氣，隨意而動(dòng)，意行即行，意止即止，故送入鼎中，隨意即止，不復(fù)下流矣！謂之種藥。藥既入鼎，然後有火候焉。聖人傳藥不傳火，以火與藥，同歸殊途，同情異功故爾。子爲(wèi)一陽，至巳爲(wèi)六陽。自子至巳，火得六數(shù)，而六陽成乾。當(dāng)其子至巳，以意迎之，謂之進(jìn)火，謂之添。午爲(wèi)一隂，至亥爲(wèi)六隂，自午至亥，水得六數(shù)，而六隂成坤。以意送之，謂之退火，謂之抽。故子巳爲(wèi)火，午亥爲(wèi)水。言火不言水者，添進(jìn)爲(wèi)火，抽退爲(wèi)水耳。自然而然，不假人爲(wèi)。丹經(jīng)言河圖、洛書之?dāng)?shù)者，言其火候，自然與此生成之?dāng)?shù)合也，非必待用力而合此數(shù)也。言朝屯暮?，晝姤夜復(fù)，亦言與卦默合，非必用力而方合此卦爻也。如運(yùn)用之說，則言此氣運(yùn)行，流灌五臟百脈，如亥子水旺腎，寅卯旺肝，巳午旺心，申酉旺肺，辰戌丑未旺脾，自然此氣運(yùn)行，由旺宮而出，亦不必妄想此時(shí)此臟，有此氣出入流運(yùn)。然採取造鼎之初，則無禁忌，時(shí)至即爲(wèi)，既了即了。至如入藥行火，則須擇日入室，一毫俗事不可妄干，使耳目鼻口，四象相忘，胷中淡然，虛室生白。一有所著，便是封固不宻，藥物走漏，便非道也。既居室內(nèi)，惟半飢半飽，不可求睡，毎使胷次惺然，常常提醒，見藥即採，遇火即行。一年之內(nèi)，止除卯酉二月不行水火，以其卯則木旺，酉則金旺，木旺則火旺，金旺則水旺故耳。凡此二月不行水火者，蓋行則返過而傷也。一年十二月內(nèi)，除卯酉二月外，止存十月，故十月而胎成，過十月又不須行火，則又謂之傷丹，此謂火候。十月胎成，移入泥丸，謂之換鼎。此胎氣既足，如人巳生，但須乳哺，故換鼎入泥丸，乳哺之謂。此時(shí)不須工夫火候，亦無沐浴，但只常常溫養(yǎng)之。如此三年九載，則天門自開，嬰兒自然出矣！往來無礙，而位登仙翁矣！此首尾用工之說，皆岀自然，不假人力，強(qiáng)爲(wèi)妄想，不過及時(shí)以意迎之而巳。此是積日累月，造鼎安鑪，一年十月，結(jié)胎行火。先師以爲(wèi)一日金丹赫赫紅是也。又謂頃刻可成者，何也？言一時(shí)半日之工夫，可奪一年半紀(jì)之造化，當(dāng)其藥生之時(shí)，不過頃刻迎逢，謂之頃刻金丹，即非終日終夜，勞神苦思，強(qiáng)爲(wèi)之也。夫藥罏鼎，火候沐浴，胎息嬰兒，運(yùn)用抽添，主賔浮沉，升降鉛汞，水火真土，金精木液，一切言說，皆是假名換姓，其實(shí)只爲(wèi)一物鈎鎖連環(huán)，自可熟論見義。其有用工下手，虛無自然之說，先師許多丹經(jīng)詞訣，盡矣！叅同脗合，一以貫之，不過如此而巳。然言之非艱，行之爲(wèi)艱，行之亦非艱，守之爲(wèi)艱。何以守之爲(wèi)艱？大抵旁門小法，俱無報(bào)應(yīng)，惟金丹一件，便有報(bào)應(yīng)。今人採藥，年少者須半年功夫，守齋戒，沐浴絶欲，忘念靜坐，黙取採之，候時(shí)節(jié)到來，耳目手足輕健，百病俱無，自然兩腎火起，夾脊如車輪，泥丸如湯澆，口中常有甘露，滴滴而來，若能不睡，存神不絶，不過兩月餘，得目生神光，此心明了也。若有慧性，此之驗(yàn)也。得之者，不可便以爲(wèi)至道，否則狂念一生，遂成顛風(fēng)。至若三月行火之餘，時(shí)刻工夫不差，則九竅光明，頭有金輪，洞視內(nèi)外，逺接鬼神。當(dāng)此之時(shí)，嬰兒巳成形象，不可便縱其運(yùn)動(dòng)岀入，須加緊護(hù)牢收，否則火漏丹敗。十月既滿，嬰兒受氣巳足，自然如瓜果之熟，脫蒂而去。然後出入往來，可以移身丈尺，逺則不可逺出，一出便還須收回，否則神一奪而迷途，遂至投胎托化，不復(fù)顧屋廬矣！直須三年九載，日子滿足，骨格老成，如人生十?dāng)?shù)載，知人事深淺輕重，方可縱其自然往來出入。此則飛昇變化，證真仙位矣！然猶有魔障焉！當(dāng)其入定坐忘之時(shí)，而聦明倍生，神異百出，凡天下竒竒怪怪之事，生前死後，神仙希遇之事，鬼怪驚怖之狀，並集於前，直如慧眼神見。又若神明依附，此魔障之來，不可便以爲(wèi)道，須耍定見把握，一念凝堅(jiān)，所謂太玄之一，守其真形是也。切不可見妄爲(wèi)真，從情爲(wèi)性，如此守一，方能成道。今人多如此時(shí)無定力定見，故爲(wèi)外邪所附，不爲(wèi)學(xué)道無成，及致墜墮，遂以爲(wèi)神仙有無何渺茫。惜哉！僕平生讀書結(jié)友，叅師問道，躬行力踐，所見功驗(yàn)如此，并以告之未來學(xué)者。有志之士，得而誦之，尋文求義，?之先師丹經(jīng)遺論，求之道藏玄文祕(mì)旨，一一皆合。但能依此修行之，十月胎成，移鼎溫養(yǎng)之後，又叅向上一著，方可看悟真下篇，求精進(jìn)法。又當(dāng)自然有希有之遇，有不言傳者。若不如此，次第行之，則身中無主，嬰兒不育，妄叅禪學(xué)，如水之無源，木之無根，覺成頑空。頑空之下，不思工字，用工丹田合一方，是貫通之理。一有走漏，到老無成，終歸輪廻惡趣。皆思平日空下工夫，修錬成丹，合一成眞，方是貫通誠實(shí)也。再用丹田修鍊成珎，則脫體化神，方是寳也。修得實(shí)寳在身，丹成之後，修成深淺，把握定否，如何有報(bào)應(yīng)，卻是用功處，一時(shí)不可怠忽，一歩不可放縱。就中飛升爲(wèi)上，尸解爲(wèi)次，奪舍又次之，投胎爲(wèi)下矣！至如飛升，長(zhǎng)生久視，一也；尸解，二也。二者尤須功圓行滿，有代天宣化，濟(jì)物利人之功，方能及此，若無功行，但足以增年益壽，亦不能爲(wèi)仙矣！何以言之？神一去而不回，則氣一絶而不甦，上則奪舍，下則投胎，又下爲(wèi)無著之魂。僕痛惜愚惑之徒，談道者千萬，功成者一二，故并述以爲(wèi)來者之戒，不揆?洩，冒成此書，後之作者得玩味披研，如對(duì)師資，如見君父，珎藏什襲，永爲(wèi)身實(shí)，非人勿示，非人勿傳，有違此語，先禍其身，後及九祖，墮沉無間，永無出期。時(shí)咸淳甲子秋望日，書于朱陵洞天。