處靜軒記

處靜軒記

檇李張克成氏，蚤從沙門珩公伯琚於報忠，以究大雄氏之法，乃闢燕坐之室，題曰處靜，馳書質(zhì)於余而請記焉。余儒者也，道不同不相為謀，言之無乃悖乎？辭不獲，則復(fù)之曰：人以一粟寓乎天地，而百?之中沒沒焉惟物之徇。喜怒哀樂所以相感相仇者，奚啻?之乗?交至，禦於東而生於西，茍無道以處之，其不至於顛倒錯亂、眩瞀迷惑者亦寡矣。傳有之曰：靜而後能安。蓋靜則一，一則已勝於物，物不足以動之。不靜則貳，貳則物勝於已，恒為所誘而俱往焉。是知外物不待絶也，惟處靜以御之耳。學(xué)佛者亦然，特以外物為外，而惡其累巳，不擇義利，一切欲絶，而去之。且必塞其聞見，無思無為，使同乎槁木死灰。豈不過哉。鏡之空也，物至而鑒。不能使之不鑒也。鑒萬物而不為物昏也。心之靈也。事至而應(yīng)。不能使之不應(yīng)也。應(yīng)萬事而不為事?lián)弦?。君子之學(xué)。如此而巳。彼亦不通於道。而分內(nèi)外為二本歟。昔明道先生甞告張子以性無內(nèi)外之說，與其是內(nèi)而非外。曷若內(nèi)外之兩忘也。程子之言可謂精矣。惜乎學(xué)者不知攷。徒恱荒唐恠誕以為高。殆將絶聖棄智。然後謂之靜。又烏知靜必有覺。初非一於靜邪?？顺汕蠖吨领o。其與徇物之徒相去萬萬。余懼其不察於是，故舉所聞而盡告之。若處靜之要，則在於誠與敬耳。由是而進(jìn)，將見所謂定者，不以動靜而定，異日尚有以徵之矣。洪武五年?在壬子冬十月既望，貝瓊記。