大懺悔文

大懺悔文

大?，大乗之?也，謂揀厺?rùn)?quán)小，特?大心故，懺悔?，乃萬(wàn)行之初機(jī)，解脫之根本，入道之要門利生之方?也。解黏厺縛，莫過(guò)於此。依之而修則無(wú)罪不滅，無(wú)福不生。其福之生也，如春回大地；罪之滅也，如雪點(diǎn)紅爐。故經(jīng)云：懺悔則安樂(lè)不懺悔則罪益深。由是觀之，葢吾人不可不爲(wèi)當(dāng)務(wù)之?，而勤行懺悔之?也。梵語(yǔ)懺摩，華言悔過(guò)。?言懺悔?華梵兼舉也。光明文句云：懺?，首也；悔?，伏也。順從爲(wèi)首，不逆爲(wèi)伏。謂行人順從三寶足下，依敎修行，不敢違逆故，所以作?之時(shí)，先敬三寶，次伸懺悔也。又懺名白?，悔名黒?。白?須尙而行之，黒?須棄而捨之。取捨合論，故言懺悔。亦?攺徃修來(lái)之意謂修將來(lái)之善果，攺巳徃之惡因也。又懺名披陳衆(zhòng)失，?露過(guò)咎，不敢隱諱；悔名斷相續(xù)心，厭悔捨離，能作所作合棄，故言懺悔。如後說(shuō)罪之?是也。又懺?名慚，悔?名愧，慚則慚天，愧則愧人，人見(jiàn)其顯，天見(jiàn)其?，?細(xì)顯麄，麄細(xì)皆惡，故言懺悔。總而言之，巳作之罪，悉願(yuàn)消滅，未作之罪，不敢更作也。肰懺?有事理之不同：事懺?，謂晝夜六時(shí)，三業(yè)淸淨(jìng)，對(duì)於尊像，披陳過(guò)罪，無(wú)始至?，凡所造作，五逆十惡，及餘一切，隨意?露更不覆藏，畢故不造新?是也。理懺?，謂斂攝身心，深?實(shí)相，觀此罪性，不在內(nèi)外，亦非中間，更推能作之心，亦不在內(nèi)外中間三處。能造之心?爾，而所作之罪亦肰，心?當(dāng)體?空，罪性了不可得?是也。故普賢觀經(jīng)云：若欲懺悔?，端坐?實(shí)相，衆(zhòng)罪如霜露，慧日能消除。其事懺，懺苦道，業(yè)道；理懺，懺煩?道。又理事懺?，不出三種：理，謂無(wú)生妙懺，事，謂取相，作?也。無(wú)生懺?謂了我心自空，罪福無(wú)主，觀業(yè)實(shí)相，見(jiàn)罪本源，?界圓融，眞如淸淨(jìng)故。取相懺?，謂定心運(yùn)想相起爲(wèi)期故。作?懺?，謂身口所作，一依?度故。肰?雖三種，要須行在一心。當(dāng)知三種懺?無(wú)生是正，二爲(wèi)?緣。如?汁皂角，助於淸水，正?合行，如膏益明，證理彌速也。又此三種懺?後一雖可獨(dú)修，不進(jìn)須假前二，而前二，不可暫離無(wú)生，得此意巳，方可說(shuō)行三種懺?也。若論其功能作?，滅違無(wú)作罪，及違戒上罪三惡?障業(yè)，障，怖畏，憂愁，煩?、取相，滅性罪，及犯定上罪，人道?障，業(yè)障，四住煩?，無(wú)生滅無(wú)明，及犯慧上罪，三界有漏?障，業(yè)障無(wú)明，煩?作?，屬身口二業(yè)。取相，屬意之事一心上二，皆事也。無(wú)生，屬意之理一心，此一，唯理也。窮理在事，了事?理，理事融通，是名懺悔。如別時(shí)而修，則作?，喻服薑桂，差病而巳，不能肥身。若取相，喻服五石，病差身充，不能得道；修無(wú)生喻服五芝，病除身飛，升仙得道。故知懺悔，不出此三?也。文?能詮文字也。若論至道之?，本來(lái)離言說(shuō)相，離文字柤。古云：大道元來(lái)不屬言，擬談?妙隔天淵。豈可以文言而能詮?哉？肰道雖無(wú)言，要因言以顯道。故淸涼疏云：雖空空絶跡，而義天之星象燦肰；湛湛忘言，敎海之波瀾?瀚。則無(wú)文字中，不妨有此懺悔文也。