混元化身之圖

混元化身之圖

宋仁宗御讃曰：大哉至道，無爲自然。劫終劫始，先地先天。含光默默，永劫綿綿。東訓尼父，西現(xiàn)金仙。百王取則，累聖攸傳。衆(zhòng)教之祖，玄之又玄。

如如顔居士語録讃曰：生從無始，代屬周王?；韽同F(xiàn)，釋迦問禮，猶聞夫子，八十一天之教主，百千萬劫之導師。

太玄經(jīng)曰：太上老君，萬億化身，隨方設教，應機立號，普濟天人，朝朝降蹟，代代帝師。希賢以法華經(jīng)云：諸佛世尊，唯以一大，事因縁故，出現(xiàn)於世，同一道也。

家語曰：孔子謂南宮敬叔曰：吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也今將往矣。敬叔與俱至周，問禮於老聃，自周反魯，道彌尊矣。遠方弟子之進，蓋三千焉。

葛仙翁序道德經(jīng)曰：老子體自然而然，生乎太無之先，起乎無因，經(jīng)歷天地終始，不可稱載，終乎無終，窮乎無窮，極乎無極，故無極也。明教嵩禪師鐔津集曰：夫老子所言者，大道也。故孔子於禮則曰：吾聞諸老聃。禮運曰：大道之行，與三代之英。丘之未逮也，而有志焉。繫辭曰：天下之動，貞夫一者也。而老子曰：王侯得一，以爲天下正?？计錈o思無爲之理，陰陽變化之說，二書豈不皆然必以老氏爲非，則易與禮運可燔矣。夫先儒之好辯者，孰與孟子。孟子之時，老子之書出已百有餘年矣。而莊子復與孟子並世，如其可排，則孟氏已排之矣。豈待後世儒者辯之耶？司馬氏謂：老子之道，約而易，操事少而功多。儒者或不然，譏其先黃老而後六經(jīng)，是亦不其意也。太史公之書，孔子即爲之世家，老子即爲之列傳，此豈尊老氏之謂耶？蓋以老氏之道，乃儒之本，所以先之者，正欲尊其本也。

史記曰：老子之道，約而易，操事少而功多。又曰：道家使人精神專一，動合無形，澹足萬物。西漢書曰：道家秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此人君南面之術也。

了翁陳先生瓘史評曰：漢武帝黜黃老而用儒術，興大學修郊祀，改正朔定曆數(shù)，協(xié)音律作詩樂，建封禪禮百神，號令文章煥焉?？墒龃擞萌逯б病Ｈ惶煜露喙?，主心不靜，專務改作，百姓猒苦。用好事之臣，以開三方海內(nèi)虛耗，戶口減半，兵不戢而自焚，恩虧於父子之間。其發(fā)於命令者，未嘗不本於仁義。而觀其效，則不異於始皇者幾希。當此之時，天下不一日無事，思慕文景不可復得。然則黃老之清靜，亦何負於天下哉？吾儒之論，必曰彼非此是，與其是孝武而非文景，孰若兩取而兼其善哉。

昌黎韓文公愈進士策問曰：孔子亦有師，問禮於老聃。今之人不及孔子遠矣，而且無師。然其不聞，有業(yè)不通而道德不成者何也？

疊山謝氏曰：道德經(jīng)者，能發(fā)明上天之心，於世道未嘗無益。