玄門大論三一訣

玄門大論三一訣

夫三一者，葢乃智照無(wú)方，神功不測(cè)?；匈鉅?wèi)像，金容玉質(zhì)之姿；窈兮有精，混一?三之致。因爲(wèi)觀境，則開衆(zhòng)妙之門，果用成德，乃極重玄之道。道經(jīng)云：三者不可致詰，故混而爲(wèi)一。洞神經(jīng)三環(huán)訣云：精、神、炁也。

釋名云：三一者，精、神、炁混三爲(wèi)一也。精者，虛妙智照之功。神者，無(wú)方絶累之用。氣者，方所形相之法也。亦曰希、微、夷。希，疎也。微，細(xì)也。夷，平也。夷即是精，希即是神，微即是氣。精言夷者，以知萬(wàn)境均爲(wèi)一照也。神言希者，以神於無(wú)方，雖徧得之甚踈也。氣言微者，以氣於妙本義有非麤也。精對(duì)眼者，眼故見明，義同也。耳對(duì)神者，耳空故聞無(wú)，義同也。鼻對(duì)氣觸，於體義相扶也。

孟法師云：言三言一，不四不二者，以言言一，即成三也。今謂明義各自有宜，少多非爲(wèi)定準(zhǔn)，如六通四逹，豈止三耶？若教之所興，無(wú)乖此說(shuō)。然三義雖異，不可定分；一體雖同，不容定混?；煲嗖换?，故義別成三；分不定分，故體混爲(wèi)一，混三爲(wèi)一，三則不三；分一爲(wèi)三，一則不一。不三而三，不一而一，斯則三是不二之三，一是不一之一。不三之三，非直非三，亦非非三。不一之一，非止非一，亦非非一。此合重玄之致也。

出體之義，畧有四家。

一者，大孟法師解云：三一之法，以妙有爲(wèi)體，有而未形，故謂爲(wèi)妙。在理以動(dòng)，故言爲(wèi)一。經(jīng)言：道生一。又云：

布?xì)馍L(zhǎng)，貸成靡素，兼三爲(wèi)用，即一爲(wèi)本。今不同此，果法若起，故非未形之妙。經(jīng)云：生豈是常在之本。

二者，宋法師解云：有總有別。總體者，三一即精、神、氣也。別體者，精有三智，謂道、實(shí)、權(quán)，神有三宮，謂上、中、下；氣有三別，謂玄、元、始。今謂此判三一之殊，非定三一之體。

三者，徐素法師云：是妙極之理，大智慧源，圎神不測(cè)，

布?xì)馍L(zhǎng)，裁成靡素，兼三爲(wèi)義，即一爲(wèi)體。此解雖勝，語(yǔ)猶混通，未的示體。如極理之與大智，即是境智之名；慧源之與裁成，即是本跡之目，故未盡爲(wèi)定也。四者、玄靖法師解云：夫妙一之本，絶乎言相，非質(zhì)非空，且應(yīng)且寂。今觀此釋，則以圓智爲(wèi)體，以圓智非本非跡，能本能跡，不質(zhì)不空，而質(zhì)而空故也。今依此解，更詳斯意。旣！非本非跡，非一非三，而一而三，非一之一，三一旣圓，亦非本之本，非跡之跡。跡圓者，明跡不離本，故雖跡而本；亦不離跡，故雖本而跡。雖本而跡，故非跡不跡；雖跡而本，故非本不本。本跡皆圓，故同以三一爲(wèi)體也。三一圓者，非直精圓，神氣亦圓。何者？精之絶累即是神，精之妙體即是氣，神之智即是精，氣之智即是精，氣之絶累即是神也。斯則體用圓一，義共圓三。圓三之三，三不乖一；圓一之一，一不離三。一不離三，故雖一而三；三不乖一，故雖三而一。雖三而一，故非一不一；雖一而三，故非三不三。三一旣圓，故同以精智爲(wèi)體，三義並圓，而取精者，名殊勝也。

義有九條，用有五跡。義九條者，三一各三，合成九義。精有三，正、實(shí)、權(quán)也。神有三，空、洞、無(wú)也。氣有三，始、元、玄也。精三者，具如境智科解。神三者，無(wú)是豁然之名，洞是通同之目，空是虛容之理也。氣三者，正一經(jīng)云：太無(wú)變化，三氣明焉。黃氣爲(wèi)玄，白氣爲(wèi)元，青氣爲(wèi)始也。論其相生者，正智生實(shí)智，實(shí)智生權(quán)智，無(wú)生於洞，洞生於空，空生於始，始生於元，元生於玄也。然自一之三，從三至九，千應(yīng)萬(wàn)變，同歸本一，不殊而殊，殊而不殊也。用五跡者，洞神經(jīng)云：大道無(wú)極，極乎自然，變化無(wú)極，其中要妙，三五八九。三者，精神氣也。五者，精有二君，精氣也。神有二君，神炁也。精有二君，赤氣名曰太陽(yáng)，化爲(wèi)元陽(yáng)子丹，變爲(wèi)道君，是二君也。神有二君，赤氣變黃，名曰中和，變爲(wèi)老子，又爲(wèi)黃神，是二君也。氣有一君，黃氣變白，名曰太陽(yáng)，變爲(wèi)太和。是一君也。以五當(dāng)法體義不分二分三一之變有此五君。以三就五爲(wèi)八。三內(nèi)有一成九也。斯亦一途應(yīng)用示此五身。然化跡多端塵沙莫辯。

孟法師云。用則分三本則常一。今解論其正意。體一義三。本跡而言。四句變九。四句者。一者、本一跡三；二者、本三跡一；三者、本跡俱三；四者、本跡俱一。本一跡三者，妙本圓一，分應(yīng)開三跡一。本三者，應(yīng)氣爲(wèi)一，本體俱三。第三、第四兩句者，望前兩句，不知本跡不殊，故同三同一，其義具顯前章也。九變者，三一之化號(hào)精神、氣，精、神、氣中又各相生，三三相續(xù)，遂爲(wèi)九變。故從一之九，從九反一。上元眞書云：一曰源一，二曰元一，三曰太一，四曰玄一，五曰眞一，六曰雌一，七曰雄一，八曰三一，九曰正一。源者，至道之根，衆(zhòng)妙之本。元者，衆(zhòng)善之長(zhǎng)，萬(wàn)法之先。太者，極大之名，包含爲(wèi)德。玄者，不滯爲(wèi)用。妙絶髙虛也。眞者，去假除惑，即色皆空也。雌者，安靜柔和，觀空照實(shí)也。雄者，剛動(dòng)能化，方便善權(quán)也。三者，精神氣也。正者，治邪?惡，去闇就明也。明此至道垂跡，有此九條，攝?歸本，同爲(wèi)一致。故三天正法云：從九返一，乃入道眞。辯教曰：第一出衆(zhòng)經(jīng)不同。

孟法師云：渉學(xué)所宗，三一爲(wèi)本。故七部九結(jié)，皆有圖術(shù)。今列如左：第一洞眞三一，第二洞玄三一。