○二應(yīng)揀

○二應(yīng)揀

應(yīng)敎身所?袈裟皆使壞色，與道相應(yīng)皆染使靑黃赤黑紫色。一切染衣乃至臥具盡以壞色，身所?衣一切染色。若一切國(guó)土中國(guó)人所?衣服，比丘皆應(yīng)與其俗服有異。若欲受戒時(shí)，師應(yīng)問言：汝現(xiàn)身不作七逆罪否？菩薩法師不得與七逆人現(xiàn)身受戒。七逆者，出佛身血、弒父、弒母、弒和尚、弒阿闍?、破羯磨、轉(zhuǎn)法輪僧、弒聖人。若具七逆?現(xiàn)身不得戒，餘一切人盡得受戒。應(yīng)揀擇者有兩：一、身形不如應(yīng)揀擇，二、業(yè)障不如須揀擇。衣中聲聞?dòng)们嗄?，菩薩亦應(yīng)用。依此文意似不必盡備，但與俗艷不同便名如法。一云：道俗受戒皆須服壞色。二云：是可壞色處道俗同制。文云：與俗有?，當(dāng)知出家菩薩必用壞色，發(fā)隱皆?使青黃等。眞諦云：靑，銅靑也。黑，雜泥也。舎利弗問經(jīng)云：摩訶僧祗部，?學(xué)衆(zhòng)經(jīng)宣說其義，處本居中應(yīng)著黃色。曇無德部，通逹理味表法殊勝，應(yīng)著赤色。薩婆多部，博通?逹善能化導(dǎo)，應(yīng)著黑色。迦舎部，勇猛?生，應(yīng)著木蘭色。彌沙塞部，禪思人玄究暢幽宻，應(yīng)著青色。據(jù)此則成五彩，云何名壞？然彼文中毎色下有靑非東方之靑等句，則知就壞色中自有五別，以表五部非世間五麗色也。故耆域初至洛陽，見比丘衣服華艷，嘆曰：大違戒律，非佛意也。身形不如，謂不衣壞色外貌不如法也。業(yè)障不如，謂干?重罪內(nèi)心不如法也。靑泥?者，?，香木，可?衣者，與靑泥和合作壞色也。不必盡備者，如上靑、黃、赤、黑等，不必確定分別，但與俗服有別則巳?？蓧纳幷?，可作壞色處，僧俗俱宜同作；不可壞色處，俗?隨便，惟僧則必以壞色也。不可壞色者，或圡地所不便是也。末是疏主總結(jié)前說，斷必用壞色爲(wèi)出家定制也。法滅盡經(jīng)云：法欲滅時(shí)，袈裟自然?白。當(dāng)知衣白法滅之相，此中制白衣高座，則知道俗以緇白別，不可不愼也。湘山錄載：宋王文正公旦遺命剃髮，著壞色衣，用火塟禮。楊大年以公位宰相，當(dāng)?服以歛，乃具?衣置柩中焉。七逆出佛身血者，言不必害命，但傷體出血??逆。如調(diào)逹碎石迸傷佛足，生?地獄之?是也。羯磨轉(zhuǎn)法輪者，集衆(zhòng)布薩，代佛揚(yáng)化，正所謂和合僧也。弒此人則佛法滅，豈不?逆？非漫?羣居，情識(shí)相比者，可冐和合之名也。又凡能?法利生者，皆名轉(zhuǎn)法輪也。聖人，?羅漢也。多小乘和尚、闍?，故云七逆也。問：小乘害和尚非逆，?前文巳解，猶未釋然，願(yuàn)更明之。答：此經(jīng)中重、逆二字有別，有?重、不?逆者，有兼重與逆者。聲聞害師巳?重，特不云逆耳。葢逆是重，上復(fù)加逆罪也。問：下弒上皆逆也，云何聲聞害師非逆？答：佛法中重，對(duì)世法逆；佛法中逆，加世法逆一等。聲聞害師?重，巳是世間逆罪，而菩薩所謂逆者，則更加重。故疏云：菩薩重，重於聲聞重也。