顧命辨下

顧命辨下

然則春秋不書柩前之卽位何歟？曰：始死正嗣子之位，全乎子者也。三年朝天子，見諸侯，全乎君者也。且位之定久矣，故不書踰年。卽位必朝廟，朝廟必改元，改元，君之首事也，故書柩前卽位。不改元，故不書。定公卽位柩前，其書者，以改元也。是故始死全乎子，則全乎喪者也；三年全乎君，則全乎吉者也。惟柩前卽位與踰年卽位，喪也，皆以吉行之。葢！先王之制禮也，自一人?，推之一家，自一家?，推之一國，自一國?，推之天下，自天下而上，推之治天下之一人，自治天下之一人而上推之于祖，推之于天，于是乎有尊尊之義。自一身上推之于父、于祖、于曾高祖，下推之于子、于孫、于曾孫、于元孫，其?推之也，視所出爲(wèi)等殺，于是乎有親親之義。尊尊者，天下之事也。親親者，一身之事也。一身之事可奪于天下，天下之事不可奪于一身。卽位者，尊尊之事，以人君爲(wèi)統(tǒng)。服喪者，親親之事，以人子爲(wèi)統(tǒng)。故天子之服，可以天下釋之。且天子使天下之人得其生，故尊于天下。天子之父，使天子治天下之人以得其生，故尊于天子。天子之祖，以天下傳之世世子孫，使治天下之人以得其生，故尊于天子之父。天則無不尊者也。禮者，上可以廢下，下不可以廢上，故天子之父之服，可以天與祖釋之。雖然，反喪服而持之終喪，則親親之義亦伸矣。是故短喪者，非聖人所許也。曰：然則蘇氏之言何如？曰：蘇氏之言，非先王之意也。其引冠子有齊衰大功之喪，因喪而冠，此言非也。冠之禮，從乎子者也。子不加父，故不能加于已之齊衰大功，以喻卽位不幾于無等乎？其引葬晉平公，諸侯之大夫欲見新君，叔向辭之，此言亦非也。大夫之欲見新君，前不及柩前卽位，後不及踰年卽位，則賓禮也，不可行矣。是故舍卽位之禮，喪服無時(shí)而可釋可反也。