宗儀九首

宗儀九首

君子之道本於身，行諸家而推於天下，則家者身之符，天下之本也。治之可無法乎？徳修於身，施以成化，雖無法或可也。而古之正家者，常不敢後法，蓋善有餘而法不足，法有餘而守之之人不足，家與國通患之，況俱無焉者乎。余徳不能化民，而?有志於正家之道，作宗儀九篇，以告宗人庻。?賢者，因言以趨善，不賢者畏義而逺罪。他日於大者有行焉，或者其始於此。尊祖人之異於物者，以其知本也。其所以知本者，以其禮義之性，根於天，俻於心，粹然出於萬物，故物莫得而?之。今夫形禪而氣續(xù)者，人與物之所同也；渇而飲，餒而噉，勞而瘁，逸而嬉者，人與物不相逺也。卒之人貴而物賤者，何哉？人能知尊其身之所自出，而物不能也。故生而敬事之，爲(wèi)之甘膬豐柔之味以養(yǎng)其口，爲(wèi)之華軟溫美之服以養(yǎng)其體，爲(wèi)之采色以養(yǎng)其目，爲(wèi)之馨香以養(yǎng)其鼻，順其所欲以養(yǎng)其心。猶以爲(wèi)未至也，於是?身惇行以養(yǎng)其德，令聞嘉譽(yù)以養(yǎng)其名，著其徳美於天下後世，使之沒而不忘，久而彌章。君子之爲(wèi)人子孫，非以養(yǎng)生爲(wèi)貴，而以奉終爲(wèi)貴。非以奉終爲(wèi)難，而以思孝廣愛爲(wèi)難。蔵于墓，祀于廟，自天子逹于士，隆卑廣狹不同，而其致一也。故天子七，諸侯五，大夫三，士二，官師一，庻人寢乎薦。自外爲(wèi)之制者由乎人。孝敬之情出於天，由乎人者，不可踰也。本乎天者，夫?qū)幱袕?qiáng)之者哉？天之命也。人雖至昏弱也，甚無知也。過先祖之墓，未有不動心者。時焉而祀其先，語及其遺事，未有不嘆泣者。形氣之感有所受也，非偶然也。故宗廟之制，祭祀之禮，君子以此崇本反始，致誠敬於其先。?井之氓則祭田祖，不以歳之豐歉而變，不忘其始也，況於身之所自出者乎？知有其身而不知身之所自出，是謂禽犢之民。知奉其身而不恤吾身之所同出，是謂痿痺之民。是二者，雖色貌爲(wèi)人，而其身物化也久矣。故人而不知本，謂之悖；不睦族，謂之戾。悖與戾，惡名也。世之立而談?wù)?，天之所授，與尭、舜、孔子不異。由顔焉而顔，由孟焉而孟，不此之務(wù)而惟惡名之求，尚爲(wèi)愛其身也乎？吾懼夫吾族之人爲(wèi)?zhàn)舣w禽犢之歸而不自知也。爲(wèi)尊祖之法曰：立祠祀，始遷祖，月吉必謁拜，歳以立春祀，族人各以祖祔食，而各以物來祭。祭畢，相率以齒?拜，而宴齒之最尊而有徳者，向南坐而訓(xùn)族人曰：凡爲(wèi)吾祖之孫者，敬父兄，慈子弟，和鄰里，時祭祀，力樹藝，無胥欺也，無胥訟也，無犯國法也，無虐細(xì)民也，無博奕也，無闘爭也，無學(xué)歌舞以蕩俗也，無相攘?姦侵以賊身也，無鬻子也，無大故不黜妻也，勿爲(wèi)奴?以辱先也。有一于此者，生不齒于族，死不入于祠。皆應(yīng)曰：諾。然後族人之文者以譜，至，登一歳之生卒而書，舉族人之臧否。其有婚姻相賙，患難相恤，善則勸，惡則戒，臨財能譲，養(yǎng)親事長能孝而悌，親姻鄉(xiāng)里能睦而順，此其行之足書，舉書之累。有足書者，死則爲(wèi)之立傳於譜，其有犯於前所訓(xùn)者亦書之，能改則削之，久而愈甚，則不削而書其名。族人見必揖，雖貴賤貧富不敵，皆以其屬稱。喜必慶，戚必吊，死以其屬服。無服者爲(wèi)之。是日不　而群哭之，群祭之，群?之。重譜

尊祖之次，莫過於重譜。由百世之下而知百世之上，居閭巷之間而盡同宇之內(nèi)，察統(tǒng)系之異同，辨?zhèn)鞒兄媒?，敘?，定尊卑，收渙散，敦親睦，非有譜焉以列之不可也。故君子重之，不修譜者，謂之不孝。然譜之爲(wèi)孝難言也。有徵而不書，則爲(wèi)棄其祖；無徴而書之，則爲(wèi)誣其祖。有恥其先之賤，旁援?人而尊之者；有恥其先之惡，而?附于聞人之族者，彼皆以爲(wèi)智矣，而誠愚也。夫祖豈可擇哉？兢兢然尊其所知，闕其所不知，詳其所可徴，不強(qiáng)述其所難考，則庻乎近之矣。而世之知乎此者常鮮，趨乎僞者常多。淳安之汪氏，繇其身縁而上之，至於魯公之族，七十餘世，皆有諱字，卒?若目見而耳受之者。其心以爲(wèi)至博也，而博不能勝其僞也。越之楊氏，親煬帝之裔，而恥其名之汙，遂避而不言。呉寧之杜氏，越千餘歳而宗漢之延年，晉之當(dāng)陽侯。是皆知本者之所深惡，而爲(wèi)之者以爲(wèi)工也，顧不惑哉！天下有貴人無貴族，有賢人無賢族，有士者之子孫。不能脩身篤行。而屈爲(wèi)童?。而公卿將相常發(fā)於隴畆。聖賢之世。不能傳其遺業(yè)。則夷乎恒人。而縉紳大儒多興於賤宗。天之生人也。果孰貴而孰賤乎。四海之廣。百氏之衆(zhòng)。其初不過出於數(shù)十姓也。數(shù)十姓之初。不過出於數(shù)人也。數(shù)人之先，一人也。故今天下之受氏者，多尭舜三王之後，而皆始於黃帝。譬之巨木焉，有盛而蕃，有萎而悴，其理固有然者。人見其常有?人也，則謂之著族；見其無有逹者也，則從而賤之。貴賤豈有恒哉？在人焉耳。茍能法古之人，行古之道，聞于天下，傳於後世，則猶古人也。雖其族世未著，不患其不著也。孔子、子思以爲(wèi)祖，而操庸嵬之行，則其庸嵬自若也，祖不能貴之也。故吾方氏出帝榆岡，而譜不敢列之，?于昔者衆(zhòng)矣，而不敢附之疑者闕之以傳疑，不可詳者畧之以著實(shí)，而惟以篤學(xué)脩身望乎族之人。嗚呼！富貴利逹外至者也，求之不可必得，得之不可必守，守之不能必傳也。仁義忠信之道備乎心，不求而足，得之可以行，行之可以著，施之盈天下而歛於身，不見其隘，傳之被萬世而非威武勢力之所能移。善尊祖者，思是道也，行是道也，天下不惟尊其身，將歸徳於其祖，而祖益尊，祖益尊而譜益?zhèn)?，斯其?wèi)孝大矣，何必趯趯然爲(wèi)僞而欺且誣哉。睦族

井田廢而天下無善俗，宗法廢而天下無世家。聖人之立法，所以收萬民之心，而使之萃于一者，治道之極，治功之盛，不可忽也。故一之所在，智者無所措其謀，辨者無所措其說，勇者無所用其力。如裘之領(lǐng)，如網(wǎng)之綱，如髪之握，如輹之轂，如馬之有轡，如牛之有紖，操之則歛，縱之則放，招之則集，撝之則退。屈信作止，惟上之所令，而民不能叅，以?先王之民，非甚異於後世也，其好義而易使，從化而畏法，寧死於飢寒而不忍爲(wèi)亂者，豈碪斧鈇?所能禁哉？教之以其所固有，故其向善也安；令之以其所易知，故其趨化也亟。當(dāng)是之時，同閭接畆之人，猶相親睦信順，而大小宗法行乎宗族之間，爲(wèi)百世之宗者，百世宗之，爲(wèi)五世之宗者，五世宗之。宗其身則守其訓(xùn)，有所猶爲(wèi)，皆受命于宗子，而悍戻爭闘之風(fēng)無自而起。茍非大姦魁詐，不可教令，則安有不善者乎？故三代之俗，非固美也，爲(wèi)治之具既美，而習(xí)使之然也。後世願治之主，王佐之臣，迭興于世，而卒不足?乎古，豈民性之不可化耶？其具之廢已久，世主便因循而憚改作，材士昧逺畧而務(wù)近功，區(qū)區(qū)??苴漏，而未及乎政教之全也。民心益離而俗愈散，奚獨(dú)民之罪，君子預(yù)有責(zé)焉。吾嘗病之而未之能行，則思以化吾之族人，而族不可徒化也，則爲(wèi)譜以明本之一，爲(wèi)始遷祖之祠，以維繫族人之心。今夫散處於廬，爲(wèi)十爲(wèi)百，而各顧其?者，是人之情也?？v其溺於情而不示之以知本，則將至於紛爭而不可制。今使月一?于祠，而告之以譜之意，俾知十百之本，出於一人之身，人身之疾在乎一肢也，而心爲(wèi)之煩，貌爲(wèi)之悴，口爲(wèi)之呻，手爲(wèi)之撫。思夫一身之化爲(wèi)十百也，何忍自相?刺而不顧乎？何忍見其顛連?？喽痪群酰亢螤?wèi)不合乎一，而相視爲(wèi)塗之人乎。故爲(wèi)睦族之法，祠祭之餘，復(fù)置田多者數(shù)百畆，寡者百餘畆，儲其入，俾族之長與族之?者掌之。歳量視族人所乏而??之，其贏則以爲(wèi)棺槨、衣衾，以濟(jì)不能?者。産子者、娶嫁者、?者、疾病者，皆以?財相贈遺。立典禮一人，以有文者爲(wèi)之，俾相族人吉?之禮。立典事一人，以敦睦而才者爲(wèi)之，以相族人之凡役。世擇子姓一人爲(wèi)醫(yī)，以治舉族之疾，其藥物於??之贏取之有餘財者，時増益之。族之富而賢，立學(xué)以爲(wèi)教，其師取其行而文，其教以孝弟忠信敦睦爲(wèi)要。自族長以下，主財而?，典事而惰，相禮而野，不能睦族，沒則告于祖而貶其主不祠。富而不以教者不祠。師之有道，別祠之不能師者則否。廣睦

人之親踈，有恒理而無恒情，自同祖推而至於無服，又至於同姓，愛敬之道，厚薄之施，固出於天而不可易。然有親而若踈者，有踈而若親者，常情變於所習(xí)也。閱歳時而不相見，則同姓如路人。比廬舎同勞逸，酒食之會不絶，則交?之人若昆弟。使同姓如路人，他人如昆弟，斯豈人之至情哉。物有以移之，君子未必然，而常情所不能免也。聖人之治人，以常人之情爲(wèi)中制，俾厚者加厚，而薄者不至於離，恐其以不接而踈，踈而不相恤也，故爲(wèi)之祭酺之法，合之以燕樂飲食，以洽其歡忻慈愛之情?？制洫F於利而不知道也，肅之以鄕射讀法，使之祗敬戒慎而不至於怠肆。祭而酺，所以爲(wèi)樂也；讀法，所以爲(wèi)禮也。約民於禮樂，而親者愈親，踈者相睦，此先王之所以爲(wèi)盛也哉。舉而行諸天下，今未見其不可也，然非士之職也，故欲自族而行之，鄉(xiāng)爲(wèi)之制，其制曰：宗族歳爲(wèi)燕樂之?四，其時則二月也，五月也，八月也，十有一月也。其物則時祀之餘也，其品則豕與羊各一，酒醴羞果惟所有，而不必侈也。酒以七行、九行爲(wèi)節(jié)也，位以尊卑長?爲(wèi)序也。茍尊矣，雖稚子猶位乎上也。茍長矣，雖貧且賤，以齒也。其言惟孝弟忠信而勿褻也，勿譁也，勿慢也，飲雖醉而勿違禮也。立子弟二人爲(wèi)執(zhí)禮以佐酒。酒至，揖請飲；既飲，揖請酬；既酬，揖請殽羞。二人歌詩，其詩則蓼莪、棠棣、葛藟、東門，唐之枤、杜、谷，風(fēng)、雅之黃鳥、之?，貴其能感人而敦倫理也，其數(shù)則如酒也。立，二人講說嘉言。古之人及乎教者，皆在所取也。將歌也，將說也，執(zhí)禮揖曰：請肅以聴。皆拱而坐。坐則肱相比，行則武相?。舉爵、飲醻、食羞，皆後長者。畢，則旅揖辭而退。少者送長者于家，然後返。歳爲(wèi)禮儀之?三。冬至也，歳之初吉也。夏至也，冬至，陽之始生也。君子之道自此始亨矣，宜有慶也。是日昧爽，舉族自勝冠以上，咸盛服造祠下，相揖趨，及門，祝啓門，以次入，序立，以時羞獻(xiàn)奠酒，皆再拜，班趨出。族之長坐別堂，次長者率群昆弟子姓捧觴稱壽畢，皆拜。遂以次飲酒，相拜如禮。典禮以譜至，北向坐讀之。長者命衆(zhòng)坐，衆(zhòng)坐聴善惡之在書者，咸讀無隱。設(shè)席於南楹之東，比向，署其上曰旌善之位。善之多者，長者命之酒，俾少者咸拜之，典禮翼以就位。署南楹之西曰：思過之所惡之累書而不改者，俾立其下。於是長者以譜所列傳緒盛衰絶續(xù)之故明言之，而告以常訓(xùn)曰：爲(wèi)善如嗜飲食，去惡如去毒螫。慎思哉，勿墜爾先祖之祀。衆(zhòng)拱而聴，皆俯首就班，再拜出。少者授長者杖以序行，乃還于家。夏至，隂之始生也，君子所宜慎也。是日素服謁祠，如冬至禮，不飲酒，不相拜。讀譜之儀亦如之。歳之初吉慶拜如冬至禮，不讀譜。鄉(xiāng)黨之制，歳爲(wèi)燕樂之?一，其時以秋，其物以祭社之餘，其坐以齒，以徳以爵，其禮主於譲，其儀如宗族之?。歌詩說嘉言亦如之。其詩以伐木、魚麗，南有嘉魚，菁菁者莪。賔之初筵，擇鄉(xiāng)人子弟群歌之。其誦嘉言也，?老之賢者舉以教，在坐者皆起應(yīng)曰：祗奉長者之訓(xùn)。凡族人鄉(xiāng)人不與于?者，八悖倫紀(jì)者、闘爭者，相訟者，使酒而?者，博奕者，過累書而不改者，虐鄉(xiāng)里者，言僞而行違者，皆君子之所棄也。不善者棄而後知所戒，然後善者尊而益勸。勸戒立而俗寧，有不美者乎？奉終愛敬以養(yǎng)生，哀戚以送死，墓焉而?，位焉而祭，皆本於禮而不敢忽者，先王教民之通法也。?而用浮屠之術(shù)，塟而信塟師之說，資?報於不可致詰之間，徴休咎於無情難驗(yàn)之川阜，上以爲(wèi)親謀，下以爲(wèi)身利者，此古之所未聞也。後世闇夫野人，多趨信而甘心焉。親沒于床，不于禮而于浮屠，不哭泣擗踴而于鐘磬鐃鈸，非是之務(wù)，則人交咲以爲(wèi)簡，時可塟矣。泥于山川之利否而不即塟，或至於終身，或身死而委槥於子孫。甚者子孫恐?之禍其身，舉而棄諸水火，?親以禮者，世反非之爲(wèi)愚。於乎，是何其不察而至於此極乎。彼浮屠之所謂輪囘者，果可信耶？天之生人物者，二氣五行也，其運(yùn)也無窮，其續(xù)也無端，先者過而後者來，未甞相資以爲(wèi)用者，二氣五行之常也。自草木而觀之，發(fā)榮於春，盛壯奮長，蔚乎而不可遏。及乎戒之以凜風(fēng)，申之以霜露，昔之沃澤茂美，一旦飄而爲(wèi)浮埃，化而爲(wèi)汙泥，蕩?殫盡，無跡可窺矣。其發(fā)生於明年者，氣之始至者爲(wèi)之也，豈復(fù)資既隕之餘榮乎？惟人也亦然，得氣而生，氣既盡而死，死則不復(fù)有知矣。茍有焚灸刲割，佚樂適意，身且不有，而何以受之？形盡氣盡，而魂升魄降，無所不盡，安能入人?腹，重生於世，而謂之輪囘也哉。天地至神之氣，以其流行不窮，故久而常新，變而不同。使必資巳死之人，爲(wèi)將生之本，則造化之道息矣，烏足爲(wèi)天地。倘或有之，人固不知之也。浮屠亦人耳，何自而獨(dú)知之。彼以其茫昧不可揣索，故妄言以誣世，夫豈可信而事其教乎?？鬃又^祭之以禮爲(wèi)孝，則事異端之妄棄聖典而不信者，其爲(wèi)非禮也大矣，不孝孰加焉？而闇者顧安之而不以爲(wèi)非，胡可哉？?！師之動人以禍福，而其說尢恠？人之昌隆盛熾者，其先必有厚徳之遺，賤貧夭絶者，必有餘惡之著，山川何與焉。誕者則不然，聞有貴富之人於此，則歸福於其塋塜，曰：此某形也，此某徵也，於?之法宜爾也。聞有貧賤之人於此，則曰：此?之罪也，此於法宜至於斯也。信斯言也，則人之多財而力足者，皆相率而爲(wèi)不善。及乎死也，求善地以?其身，則可免子孫於禍，夫孰肯爲(wèi)善乎？由大者而論之，繋乎盛衰者，莫大乎國都，殽函、河、渭無異也。秦帝之亡，漢帝之昌，隋?之而促，唐?之而長，果在於善地乎？帝王之尊，家天下而役海內(nèi)，使地善而可興，竭智以營陵廟，奚求而不致，而亡國敗主相屬，則果不在乎此也，審矣。古之卜宅兆云者，以神道定民志耳，非視岡阜之向背逆順，臆度目?，加世之?師之爲(wèi)也。?師祖晉郭璞書，其書茍可信，璞用之以?其祖考，宜有竒驗(yàn)不誣，而璞卒死於篡賊。其身不能福，而謂能福乎人，其可信否耶？世之人多信之，不知自?於不孝而莫之贖也。於乎！先王之禮，一失而流于野，再壊而化于夷，暨其大壊而不可爲(wèi)，忽乎入于禽獸而不之覺，寧不哀哉。天下之人，其小者化爲(wèi)夷，由夷而徃，吾不能知其所至矣。其心滛浸膠固，非空言所能革也。吾獨(dú)以告吾族人，親?必以三年，三年之制必循禮，勿以浮屠從事，違者生罰之。死不祀于先祠，?卜吉?，而勿泥?師之說。期必以三月，三月不能至五月，五月不能止七月。過一歳者，如違?禮之罰，必刻壙志墓銘，力不足者刻其名，俾後有考。作方氏??儀。務(wù)

學(xué)。

學(xué)者，君子之先務(wù)也，不知爲(wèi)人之道，不可以爲(wèi)人；不知爲(wèi)下之道，不可以事上；不知居上之道，不可以爲(wèi)政。欲逹是三者，舎學(xué)而何以哉。故學(xué)將以學(xué)爲(wèi)人也，將以學(xué)事人也，將以學(xué)治人也，將以矯偏邪而復(fù)于正也。人之資不能無失，猶鑑之或昏，弓之或枉，絲之或紊，茍非循而理之，檠而直之，瑩而拭之，雖至美不適於用，烏可不學(xué)乎？夫?qū)W非爲(wèi)華寵名譽(yù)爵祿也，復(fù)其性，盡人之道焉耳。彼蠕而動，翾而鳴者，不知其生之故與其爲(wèi)生之道，是以物而不神，?而不靈。人之爲(wèi)學(xué)，所以自異於物也，匪特異於物，欲異於衆(zhòng)人也，匪特異於衆(zhòng)人上將合乎天地?乎庻?之上。而爲(wèi)後世之則也。其說存於易詩書春秋三禮。其理具乎心。其事始乎窮理。終乎知天。其業(yè)始於修巳。終於治人。其功用至於均節(jié)運(yùn)化。?育萬物。大得之而聖。深造之而賢。勉修之而爲(wèi)君子。聖賢君子，非天墜而地出人爲(wèi)之也。舉夫人之身皆可爲(wèi)聖賢，而乃不能異於物，曷，過哉。不知務(wù)學(xué)之方也。今世俗之儒，申申而行，由由而言，謄口頬，播簡牘，以誇乎人，知非不博，言非不華矣，而於古之學(xué)未也。何哉？爲(wèi)其泛而無本也，漫而無統(tǒng)也，可喜而無用也。君子之學(xué)，積諸身，行於家，推之國而及於天下，率而措之秩如也，奚待詞說乎？以詞說爲(wèi)學(xué)，上以是取士，下以是自期，此士所以莫逮乎古也。嗚呼！無善教而天下無善士，無善士而天下無善俗。世俗之陋，其患豈?也哉？余不欲學(xué)者之?之也。方氏之學(xué)，以行爲(wèi)本，以窮理誠身爲(wèi)要，以禮樂政教爲(wèi)用。因人以爲(wèi)教而不強(qiáng)人所不能，師古以爲(wèi)制而不違時所不可，此其大較也。其小學(xué)曰：七歳而學(xué)，訓(xùn)之孝弟以端其本，訓(xùn)之歌謡諷諭之切乎理者以發(fā)其知，群居而訓(xùn)之和，賜之以物而導(dǎo)之譲，慎施樸楚以養(yǎng)其恥；敏者守之以重黙木者開之以英慧，柔者作之，強(qiáng)者抑之，扶之、植之，摧之，激之，而童子之質(zhì)成矣。其大學(xué)曰：立四教，皆本於行，行不修者不與。一曰道術(shù)，二曰政事，三曰治經(jīng)，四曰文藝。一道術(shù)，視其人質(zhì)之端方純明，知?近道者與言，考其言行，以稽其所進(jìn)；試其問難，以審其所造。政事文藝，其材之所能者，無不學(xué)也。二政事，視其通明才智者使學(xué)焉。治民之政八：制産，平賦，興教，聴訟，禦災(zāi)，恤孤，御吏，禁暴，悉民情，知法意，爲(wèi)政事本。試以言，授以事，而觀其所堪。三治經(jīng)。精察燭理，篤志不惑，而長講說者爲(wèi)之。四文藝。博文多識，通乎制度名物，立言陳辭，可以爲(wèi)世教者，其極也。試之之日，皆以終月，皆欲其稱其教之名也。教之存乎師，化之遲速存乎人。得其人，推而用之，不難於天下，夫豈一家之學(xué)也哉！謹(jǐn)行！

士之爲(wèi)學(xué)，莫先於慎行。行之於人，猶室之有棟柱也，帛之有絲縷也，木之有本也，馬之有足也，鳥之有翼也。聖得之而後爲(wèi)聖，賢得之而後爲(wèi)賢。君子修是而爲(wèi)善，小人失是而?於夷狄禽獸之歸，夫焉可忽哉？積之如升高之難，而或敗於談?；爲(wèi)之於閫閾之內(nèi)，而或播於四海九州。才極乎美，藝極乎精，政事治功極乎可稱，而行一有不掩焉，則人視之如汙穢不潔，避之如虎狼，賤之如犬豕，并其身之所有，與其疇昔竭力專志之所爲(wèi)者而棄之矣，可不慎乎！夫口之便於甘肥，體之便於華美，耳目之耽於所思，心志之趨於所樂，家欲富而身欲尊者，人之同情，聖賢之所不能無也。然而學(xué)道之士，禁制克節(jié)，惟恐是念之萌於中，蒯衣藿食，黜好寡欲，終身而不敢怠者，誠知?重之分也。人之身不越乎百年，善愛其身者，能使百年?duì)?wèi)千載；不善愛其身者，忽焉如蚊蚋之處乎盎?之間。夫蚊蚋之生，亦自以爲(wèi)適矣，而起?生死，不踰乎旬月，當(dāng)其快意於所欲，以盎?爲(wèi)天地，而不知其所處之?。昧陋之民亦若是矣，迷溺於聲色勢利，以身爲(wèi)之役而不以爲(wèi)勞，其心以爲(wèi)至樂也，而不知其可悲也；甚適也，而不知其爲(wèi)汙辱也。均之爲(wèi)身也，聖賢之尊榮若彼，而衆(zhòng)人之汙辱若此，曷爲(wèi)而然哉？慎行與否致之耳。難成易毀者，行也；難立易傾者，名也。得之不能久於身，樂未既而憂繼之者，人之欲也。以富貴利逹易汙辱之名，猶食烏喙而易死也，況倐忽接於耳目者之不足恃乎？故人有殺身而狥君親者，非不愛身也，愛其身甚，而欲納之于禮義，其爲(wèi)慮甚逺矣。寜死而不肯以非義食，知義之重於死也。寧無後而不敢以非禮娶，知失禮之重於無後也。僥倖茍冐於一時，而蒙垢被汙於萬世，小則閭里識之以爲(wèi)訾，大則冊書著之，天下?之，聞其名則唾噦不欲入于耳。計其所得，曽不若秋毫而賤辱其身。使孝子羞以爲(wèi)父，正士羞以爲(wèi)友，遺裔逺?羞以爲(wèi)祖，不亦惑哉！且人不患不富貴，而患不能慎行。無行而富貴，無益其爲(wèi)小人，守道而貧賤，無損其爲(wèi)君子。吾家自始遷祖至於余身，十五世矣。以言乎貲産，則不踰于中家，以言乎爵祿，則未有以位乎朝者。然而不愧於人，見推於世者，以先人。世有積徳蓄學(xué)操行異乎恒人焉耳。逺者余不足知之，若曽大父西洲府君之純厚慤大先君太守貞惠公之?介方正，視古之賢者，豈有間哉。吾族之人暨將來而未至者，烏可不效也。人莫不喜爲(wèi)名人之子孫，而不知其尤難於衆(zhòng)人。蓋徳大則難繼，行高則難稱，有善過於人，人未之取也。曰其祖之賢，不但如斯而巳。有惡未著，人巳責(zé)之以爲(wèi)不肖。曰：若之祖何人也，而爲(wèi)此哉。故生於?宗庸族者，過易?而善易著，以其特出掩於其先，人皆異之，故不求其俻也。生於世家者，過易聞而善難昭，以其先多顯人而不可企也。嗚呼，方氏之嗣人，柰何而不慎乎？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五者天倫也。斁！天倫者，天之所誅，人之所棄，生不齒，死不服，?不送，主不入祠，譜不書其名，行和于家，稱于鄉(xiāng)，徳可爲(wèi)師者，終則無服者爲(wèi)服緦麻，有服者如禮祭，雖已逺猶及，雖無主祭者猶祭。如是而不能爲(wèi)君子，則非方氏之子孫也。告于祠而更其姓，不列于譜。修徳

能爲(wèi)衆(zhòng)人所不能行之事者，其子孫必享衆(zhòng)人所不能致之福。人之爲(wèi)善，非爲(wèi)子孫計也。然天道之於善人，以及其身爲(wèi)未足，常推餘澤以福其後人，則亦曷嘗不爲(wèi)子孫計哉。第衆(zhòng)人之計速而易致，而君子之澤逺而難讎，故趨乎善者常少，溺乎利者常多。衆(zhòng)人毎?爲(wèi)善之士爲(wèi)迂緩無術(shù)，而不知天道之所佑，固在此而不在彼也。天下無千載全盛之國，無百年全盛之家，天豈不欲有國家者久而不墜哉。或一再傳而失之，或未終其身而不振，得之於勞勩艱難之餘，而敗之於談?燕安之頃，非其智力所不能，徳不足，而子孫無所籍以自立也。人之生於德善之家，猶木之生沃土，蚤發(fā)而易長，華茂而後凋，磽田瘠壠，雖有萌蘗之滋，拳曲擁腫，終不足觀，則所籍使之然耳。今之人莫不欲子孫之蕃，賢才之夥，傳緒久而不衰，而莫能爲(wèi)善，此猶不藝而欲穫也，不獵而欲衣狐貉也，孰從而致乎。故富貴而不修徳，是以爵祿貨財?shù)溒渖硪?。富貴其子孫而不力爲(wèi)善，是置子孫於賤辱之穽、爭奪之區(qū)而不顧也。使貴而可傳，則古之顯人與齊、魏、秦楚之君，至今不失祀矣。使富而可傳，則趙孟、三桓之裔，有餘積而無憂矣。然而皆莫之存，何哉？徳澤既竭，而後人莫能繼也。先人有千乘之勢，萬室之邑，不足恃也。金帛菽粟，盈溢?廥，不足恃也。惟有餘徳焉爲(wèi)可恃，而恃之者，身必危?？墒岩源嬲撸湮孕抻谏矶恍刚吆?。徳有及乎數(shù)百年者，有及乎百歳者，有及乎當(dāng)世者，有及乎一鄕行乎一家者。子孫之食其報也，恒視所及爲(wèi)廣狹。道術(shù)材畧髙世，而??或見於事功，佐明主，除暴亂，立法制，或著於書以陳仁義。政教，正人心於將亡，遏邪說於欲盛，此德於數(shù)百年者也。不能如彼之盛，而其所爲(wèi)可以扶衰拯溺，爲(wèi)百年所依怙者，百年之所徳也。又不能然，而濟(jì)當(dāng)時之難者，當(dāng)時之所徳也。下此而盡力於一郷，行法於一家，鄕與家賴之，亦可以及其子，俾不遽至於禍敗。況其所及愈大，則所利愈逺乎。閭巷之士欲澤天下後世，固非其職，然因其身之所居，以爲(wèi)其分之所當(dāng)爲(wèi)，奚爲(wèi)而不可也。故事親而孝，事長而弟，族焉而睦，婣焉而義，慈恭惠和，不犯不忮，以此守身而無媿者，其徳可以澤其子，推而行于鄕，矜寒恤飢，周人之所不及，而爲(wèi)人之所難爲(wèi)，其?嗣有不興者乎。有位而立功，學(xué)道而立言，皆人所可致者，孰謂吾族之人而不能爲(wèi)善人乎？孰謂爲(wèi)善而果不可特乎？體仁，

天之生人，豈不欲使之各得其所哉。然而勢有所不能，故托諸人以任之，俾有餘，?不足。智愚之相懸，貧富之相殊，此出於氣運(yùn)之相激而成者。天非欲其如此不齊也，而卒不能免焉。是氣行乎天地之間，而萬物資之以生，猶江河之流，渾涵奫淪，其所衝激不同，而所著之狀亦異。大或如蛟龍，小或加珠璣，或聲聞數(shù)千里，而或汨然而止。水非有意爲(wèi)巨細(xì)於其間也，而萬變錯出而不可禦。人何以異於斯乎？智或可以綜覈海內(nèi)，而闇者無以謀其躬；財或可以及百世，而餒者無一啜之粟。天非不欲人人皆智且富也，而不能者，勢不可也。勢之所在，天不能爲(wèi)，而人可以爲(wèi)之。故立君師以治，使得於天，厚者不自專其用，薄者亦有所仰以容其身，然後天地之意得，聖人之用行，而政教之說起。故聖賢非爲(wèi)巳設(shè)也，所以爲(wèi)愚不肖之資。貨財，非富匹夫也，固將俾分其餘，以?人之匱乏。三代之盛，是法行於朝廷，達(dá)於州里，成於風(fēng)俗，而入於人心，是以天下無怨嗟之民，久矣其亡而莫之復(fù)也。世之志義之士，猶有推其所有餘，行其所可爲(wèi)者，其亦先王之所取者乎？然非知本者，不知其意之美也。人之挾所長以虐同?，由不知本故耳。使知斯人之生皆本於天，視人之顛隮?溺與巳無以異，則民焉有失所之患哉。余病乎未能，而欲試諸鄉(xiāng)閭以爲(wèi)政本，數(shù)百家之鄉(xiāng)，其人必有才智貲産殊絶於衆(zhòng)者，雖廢興迭出而未甞無，毎鄉(xiāng)推其尤者爲(wèi)之表，使?fàn)?wèi)二?三學(xué)?之法，豐歳夏秋，自百畆之家以上，皆入稻麥于?，稱其家爲(wèi)多寡，寡不下十升，多不過十斛，使鄉(xiāng)之表籍其數(shù)而衆(zhòng)閱守之，度其凡?可得千斛，以俻?荒札瘥。及死，?之不能自存者，其入也先富，而岀也先貧，出也視口，而入也視産。産多者皆庚加息十一，不能庚則否。?之左立祠，以祠入粟多而及人愽者。祠之左右序掲二板，左曰嘉善，書其人之績，板以朱，書以青，右曰媿頑板不飾，書以白，書吝而?者，爲(wèi)表而不均者，漁其利而不?民者。歳再集衆(zhòng)謁祠而讀之，以爲(wèi)戒學(xué)之法。各立師一人，以有徳而服人者爲(wèi)之。立司教二人、司過二人、司禮三人。鄉(xiāng)人月吉盛衣冠，相率謁學(xué)，暇則遊於學(xué)，問乎師，有違過者，於師乎治。悖教不良者，師與其罰。其教法如族學(xué)之儀?！　　　　　　∨R?？h知縣黃　誥、黃巖縣知縣張師善、臺州府儒學(xué)教授尚　芳、訓(xùn)導(dǎo)李　深、黃巖縣儒學(xué)教諭文　程、府　學(xué)　生　陳縝、　葉琰、　王梅齡、臨?？h學(xué)生李臨卿、　戴濬之、黃巖縣學(xué)生孫思光、　牟汝鈞　校對遜志齋集卷之一終。