神仙可學(xué)論

神仙可學(xué)論

洪範(fàn)嚮用五福，其一曰夀延命至於期頥，皇天猶以爲(wèi)景福之最，況神仙度世，永無竆乎？然則長(zhǎng)生大慶，無等倫以儔擬，當(dāng)代之人，忽而不尚，何哉？嘗試論之，中智已下，逮于庶民，與飛走蛸翹同其自生自死，昧識(shí)所不及，聞道則相與笑之。中智已上，爲(wèi)名教所檢，區(qū)區(qū)於三綱五常，不暇聞道，而若存若亾，能挺然竦身，而不使常情汨沒，專以修鍊爲(wèi)務(wù)者，千萬人中或一人而已。又行之者宻，得之者隱，故舉俗罕爲(wèi)其方。悲夫！昔桑矯問於涓子曰：自古有死，復(fù)云有仙，如之何？涓子曰：兩有耳。夫言兩有者，爲(wèi)理無不存。理無不存，則神仙可學(xué)也。嵇公言神仙特受異氣，稟之自然。若積學(xué)所能致，此未必盡其端矣。有不因修學(xué)而致者，稟受異氣也。有必待學(xué)而後成者，功業(yè)充也。有學(xué)而不得者，初勤中墯，誠(chéng)不終也。三者各有其?，不可以一貫推之。人生天地之中，殊於衆(zhòng)?明矣。感則應(yīng)，激則通，所以耿恭援刀，平陸泉湧，李廣發(fā)天，伏石飲羽，精誠(chéng)在於斯須，擊猶土石，應(yīng)若影響。況丹懇久著，真君豈不爲(wèi)之濳運(yùn)乎？濳運(yùn)則不死之階立致矣。孰爲(wèi)真君？則太上也，爲(wèi)神明宗極，獨(dú)在於窅冥之先，高居紫微

之上，陰隲兆庻。詩稱上帝臨汝，書曰天監(jiān)孔明，福善禍淫，不差毫末。而迷悟之子，焉測(cè)其源。日用不知，背本向末。故逺於仙道者有七焉，近於仙道亦有七焉。

當(dāng)世之士，未能窺妙門，洞幽?，雷同以泯滅爲(wèi)真實(shí)，生成爲(wèi)假幻。但所取者性，所爲(wèi)者形，甘之死地，乃爲(wèi)常理。殊不知乾坤爲(wèi)易之韞，乾坤毀則無以見易。形氣者爲(wèi)性之府，形氣敗則性無所存。性無所存，於我何有？逺於仙道一也。

其次謂仙必有限，竟歸淪墜之弊。彼昏於智察，則信誣誷，詎知塊然之有，起自寥然之無，積虛而生神，神用而孕氣，氣凝而漸著，累著而成形，形立神居，乃爲(wèi)人矣。故任其流遁則死，反其宗源則仙。所以招真以鍊形，形清則合於氣；含道以鍊氣，氣清則合於神。體與道?，謂之得道。道固無極，仙豈有竆乎？舉世大迷，終於不悟。逺於仙道二也。

其次強(qiáng)以存亾爲(wèi)一體，謬以前識(shí)爲(wèi)悟真，形骸以敗散爲(wèi)期，營(yíng)?以更生爲(wèi)用，乃厭見有之質(zhì)，惟謀將來之身，安知入造化之洪鑪，任陰陽之?dāng)硅T，遊?遷革，別守他器，神歸異族，識(shí)昧先形，猶鳥化爲(wèi)魚，魚化爲(wèi)鳥，各從所適，兩不相通，形變尚莫之知，何況死而再造。誠(chéng)可哀者，而人不哀。逺於仙道三也。

其次以軒冕爲(wèi)得意。功名爲(wèi)不朽。悅色躭聲。豐衣厚味。自謂封植爲(wèi)長(zhǎng)?。貽後昆爲(wèi)逺圗。焉知盛必衰。高必危。得必?。成必?。守此用爲(wèi)深固。置清虛於度外?？弦蕴裰墙火B(yǎng)中和。率性通真爲(wèi)意乎。逺於仙道四也。

其次強(qiáng)盛之時(shí)。爲(wèi)情愛所役。斑白之後。有希生之心。雖修學(xué)始萌，而傷殘未補(bǔ)。靡蠲積習(xí)之性，空務(wù)皮膚之好。竊慕道之名，乖契真之實(shí)。不除死籍，未載玄籙。歳月荏苒，大期

奄至。及將殂謝，而怨咎神明。逺於仙道五也。

其次聞大丹可以羽化，服食可以延齡。遂汲汲於鑪火，孜孜於艸木。財(cái)屢空於八石，藥難効於三關(guān)，不知金液待訣於靈人，芝英必資於道氣，莫究其本，務(wù)之於末，竟無所就，謂古人欺我，逺於仙道六也。

其次身?xiàng)懒?，心溺塵境，動(dòng)違科禁，靜無修習(xí)，外招清浄之譽(yù)，內(nèi)蓄?yuàn)咧\，人乃可欺，神不可誷，逺於仙道七也。

若乃性躭玄虛，情寡嗜好，不知榮華之可貴，非強(qiáng)力以自高；不見淫僻之可欲，非閑邪以自正。體至仁，含至靜，超跡塵滓，棲真物表，想道結(jié)襟，以無爲(wèi)爲(wèi)事，近於仙道一也。

其次希高敦古，尅意尚行，知榮華爲(wèi)浮寄，忽之而不顧；知聲色能伐性，捐之而不取。剪陰賊，樹陰德，懲忿欲，齊毀譽(yù)，處林嶺，修清真，近於仙道二也。

其次身居祿位之塲，心遊道德之鄉(xiāng)，奉上以忠，臨下以義，於己薄，於人厚，仁慈恭和，弘施博愛，外混囂濁，內(nèi)含澄清，濳行宻修，好生惡死，近於仙道三也。

其次蕭灑蓽門，樂貧甘賤，抱經(jīng)濟(jì)之器泛若無。洞古今之學(xué)曠若虛。爵之不從，祿之不受。確乎以方外爲(wèi)尚。恬乎以攝生爲(wèi)務(wù)。近於仙道四也。

其次稟明穎之姿，懷秀拔之節(jié)。奮?機(jī)之旅，當(dāng)鋭巧之師。所攻無敵，一戰(zhàn)而勝。然後靜以安身。和以保神。精以致真。近於仙道五也。

其次追悔既徃，洗心自新。雖失之於壯齒，冀收之於晚節(jié)。以功補(bǔ)過，過落而功全；以正易邪，邪?而正在。轗軻不能移其操，諠譁不能亂其情。惟精惟微，積以誠(chéng)著，近於仙道六也。

其次至忠至孝，至貞至廉。案真誥之言，不待修學(xué)而自得，比干剖心而不死，惠風(fēng)溺水而復(fù)生，伯夷、叔齊、曽參、孝巳，人見其沒，道之使存。如此之流，咸入仙格，謂之隱景濳化，死而不?，此例自然，近於仙道，七也。

放彼七逺，取此七近，謂之拔?區(qū)，出溺塗，碎禍車，登福輿，始可與渉神仙之津矣。於是識(shí)元命之所在，知正氣之所由。虛凝澹泊怡其性。吐故納新和其神。髙虛保定之。良藥匡補(bǔ)之。使表裏兼濟(jì)。形神俱超。雖未昇騰。吾必謂之揮翼於丹霄之上矣。

夫道無爲(wèi)無形。有情有性。故曰人能思道。道亦思人。道不負(fù)人。人負(fù)於道。淵哉言乎。世情謂道體玄虛。則貴無而賤有；人資器質(zhì)，則取有而遺無。庸知有自無而生，無因有而明，有無混同，然後爲(wèi)至。故空寂玄寥，大道無象之象也；兩儀三辰，大道有象之象也。若但以虗極爲(wèi)妙，不應(yīng)以吐納元?dú)?，流陰陽，生天地，運(yùn)日月也。故有以無爲(wèi)用，無以有爲(wèi)資，是以覆載長(zhǎng)存，真聖不滅。故爲(wèi)生者，天地之大德也。所以見宇宙之廣，萬物之殷，爲(wèi)吾存也。若煙散灰滅，何異於天傾地淪。彼徒昭昭，非我所有。故曰死者，天人之荼毒。孰能黜彼荼毒，拂衣絶塵，獨(dú)與道鄰。道豈逺乎，將斯至矣。

夫至虛韞妙，待感而?，猶金石含響待擊而鳴。故豁方寸以契虛。虛則靜。憑至靜以積感。感則通。通則宇宙泰定。天光發(fā)明。形性相資未始有極。且人之稟形模範(fàn)天地。五藏六府百關(guān)四肢。皆神明所居。各有主守。存之則有。廢之則無。有則生。無則死。故去其死取其生。若乃諷太帝之金書，研洞真之玉章，集帝一於絳宮，列三元於紫房，吸二曜之華景，登七元之?綱。道備功全，則不必瑯玕大還而高舉矣。此皆自凡而爲(wèi)仙，自仙而爲(wèi)真。真與道合，謂之神人。

神人能存能亾，能晦能光，出化機(jī)之表，入太漠之鄉(xiāng)，無心而朗鑒，無翼而翺翔。嬉明霞之館，宴羽景之堂，歡齊浩劫而無疆，壽同太虛而不可量。此道布在金簡(jiǎn)，安可輕宣其宻奧哉。好學(xué)之士，宜啟玉檢，以探其祕(mì)焉。

又儒墨所宗，忠孝慈愛，仙家所尚，則慶及王侯，福薦祖考，祚流子孫。其三者孰爲(wèi)大？於戲！古初不得而詳。羲軒已來，廣成、赤松、令威、安期之徒，何代不有？逺則載於竹帛，近則接於見聞。古今得者，皎皎如彼，神仙可學(xué)，炳炳如此。凡百君子，胡不勉之哉。