答來(lái)卿

答來(lái)卿

劉會(huì)昌至十二月始到任，得手書并各件，俱已知悉。前冬有信寄都下，想亦收到。秋闈之事，前數(shù)年常與內(nèi)人言，不在此科。不佞與吾壻非世間戚屬可比，又不佞頗有知人料事之鑒，豈不預(yù)知之，吾壻當(dāng)早信之也。來(lái)書需批本韓文，知有事于古文矣，然不在乎批本，蓋批本卽滯于一隅，不如不佞略舉學(xué)韓文之指。吾壻自繹之。如一人獨(dú)行，其衢路曲折皆厯厯可記，隨人行則恍惚也。作文之法，不過(guò)理實(shí)氣充。理實(shí)先須致知之功，氣充先須寡欲之功。致知非枝枝節(jié)節(jié)爲(wèi)之，不過(guò)其心淵然，于萬(wàn)物之差別，一一不放過(guò)。故古人之文，無(wú)一意一字茍且也。寡欲非掃凈斬絕爲(wèi)之不過(guò)，其心超然，於萬(wàn)事之攻取，一一不黏著，故古人之文，無(wú)一字一句塵俗也。其尺度則文心雕龍、史通、文章宗旨等書，先涉獵數(shù)過(guò)，可以得典型焉。若其變化之妙，存乎一心而已。不佞就韓文言之，平淮西碑是摹書、詩(shī)二經(jīng)，已爲(wèi)人讀爛，不可學(xué)。南海廟碑是摹漢人文，亦不可學(xué)。如書字摹古之帖，若復(fù)摹之，乃奴婢中重臺(tái)也。送李愿序淺而近俗，與于襄陽(yáng)書俳而近滯。釋言窠臼太甚。上宰相書亦有窠臼，其後兩篇夭矯如龍矣。學(xué)韓文先須分別其不可學(xué)者，乃最要也。此外可學(xué)者。大都識(shí)高則筆力自達(dá)。力厚則詞采自腴。而其用意用法之巧勝，有不可勝求者。略舉數(shù)篇。以爲(wèi)體例。如汴州水門記節(jié)度使是何官銜，隴西公是何人物。水門之事則甚小。若一鋪敘，不成話矣。故記止三行。詩(shī)中詳其事業(yè)，于水門止一兩語(yǔ)?過(guò)，此是小題不可大作也。有大題亦不可大作者，李習(xí)之拜禹言是也。禹之功德，從何處贊揚(yáng)，故止以數(shù)言唱?dú)U之。知此雖著述，汗牛充棟，豈有浮筆浪墨耶？如殿中少監(jiān)墓志，竟用點(diǎn)染法，韓公何以有此種筆墨？蓋因少監(jiān)無(wú)事可書，北平王事業(yè)，函蓋天地，若不敘北平王，于理不可。然輕敘則不稱北平王，重?cái)t少監(jiān)一邊廖落，諠客奪主矣。是以并敘三代，均用喻言，使文體均稱翻出，異樣采繪，照耀耳目。且恐平敘三代，有涉形跡，是以將納交作連絡(luò)，存沒(méi)作波瀾，眞鬼神于文者也。如膝王閣記。有王子安一篇在前。其文較之韓公。乃瑜珈僧之于法王。?謙之杜光廷等于仙伯。何足芥蒂。然工部所謂當(dāng)時(shí)體也。其力亦足及遠(yuǎn)。旣有此文。不可不避。故韓公通篇從未至滕王閣。用意筆墨皆煙雲(yún)矣。如貞曜先生、施先生墓志不列一事，以貞曜詩(shī)人，施先生經(jīng)師，止此二意，便可推衍成絕世之文。若列一事，體便襍也。又如曹成王碑、許國(guó)公碑，盡列衆(zhòng)事，以二人均有大功于民生國(guó)計(jì)，其事皆不可削，須擇之，部署之，鋪排之，以成吾之文。若一虛摹，文與人與官皆不稱也。以上意法引而伸之，可千可萬(wàn)，可極無(wú)量。歐公蓋能得之而盡易其面貌，故差肩于韓公。若各大家、各名家均有所得，不如歐公所得之多也。倘不如此看，則歐公之文，與凡庸惡軟美之文何別哉？吾壻極聰明人，能留心於此，終身不閒，斷定將上下五千年，縱橫一萬(wàn)里，望之！望之。