三不欺先後論呂溫

三不欺先後論呂溫

昔宓子賤爲(wèi)單父也，人不忍欺之；國(guó)僑爲(wèi)鄭也，人不能欺之；西門(mén)豹爲(wèi)鄴也，人不敢欺之。此皆爲(wèi)政不同，同歸于理。作幹事之稱(chēng)首，貽牧人之經(jīng)範(fàn)，汪洋古今，輝焯圖史。窮理而語(yǔ)，固有優(yōu)劣；擇善而行，豈無(wú)先後？請(qǐng)?jiān)囌撝Ｗ淤v仕衰亂之魯，而邑偪強(qiáng)齊，仗義爲(wèi)城池，倚仁爲(wèi)干櫓，當(dāng)鯨吞之大敵，鳩狼顧之遺?，渙離形，撿，妙用心術(shù)，惠訓(xùn)不倦，乃無(wú)得而稱(chēng)。視民如傷，而不有其愛(ài)。感而動(dòng)之，隂陽(yáng)運(yùn)於無(wú)言；誠(chéng)而明之，日月懸於方寸。是則不求不欺於人，而人不忍欺矣。子産攝晉楚之間，而靖恭爾位，役智利物，飭躬?jiǎng)?lì)俗，守之以信，行之以禮，告之以慈惠，臨之以明察，如鏡洞照，如衡誠(chéng)懸。是則求人不欺，而人亦不能欺矣。西門(mén)豹當(dāng)戰(zhàn)國(guó)之際，而克修茂績(jī)，身爲(wèi)紀(jì)律，言有典章，剛包其柔，威克厥愛(ài)，權(quán)之以法制，董之以刑罰，火烈人望，霜清物心。是則責(zé)人不欺，而人固不敢欺矣。夫不忍欺者，至誠(chéng)濳感，是曰上德，堯舜之吏也。不能欺者，明智旁達(dá)，是曰有政，三王之吏也。不敢欺者，嚴(yán)威允濟(jì)，是曰能刑，五伯之吏也。誠(chéng)不足至於智，智不足至於威，大小之間，朗然可見(jiàn)。然而事在折?，理資漸致，德冝全舉，道貴兼通。必也修誠(chéng)而棄智，誠(chéng)未至而政理或虧，任智而廢威，智未周而暴亂將起。不若兼而行之，迭收其效。一之日、二之日，刑明威立，使人畏而不敢欺。三之日、四之日，智達(dá)政成，使人敬而不能欺。五之日、六之日，志孚誠(chéng)格，使人感而不忍欺。以寛濟(jì)猛，同二氣之和平；自邇陟遐，比三才之具美。茍非全德大器，其孰能至於此乎？若不暇?其源流，統(tǒng)其宗極，而始定優(yōu)劣，直論先後，則堯舜之吏與王霸不同年而語(yǔ)矣。