祭韓公祠文

祭韓公祠文

維年月日，具官某謹(jǐn)以淸酒庶羞，致祭於先儒昌黎韓子之神。維先生之明德，宜祀百世，文人學(xué)子，皆所喻願(yuàn)。而禮典所載，獨(dú)配享先師孔子西廡，他無(wú)特祀。國(guó)藩前官翰林院詹事府，皆有先生祠堂。今承乏禮部，亦祀先生於官署之西北隅，而皆稱曰土地祠。國(guó)藩履任之日，敬謹(jǐn)展謁；乃神像之旁，有先師孔子之木主儼然在焉。竊以土地之稱，非經(jīng)非訓(xùn)。古者惟天子得祭天地，諸侯則社以祭土；大夫以下成羣立社，多者二千五百家或百家以上，小者二十五家。葢土爰稼穡，民生所賴。凡食毛踐土者，皆得祭以報(bào)功，義固然也。自唐以下，有城隍之祀，世傳張說(shuō)所爲(wèi)祭文及李陽(yáng)冰碑記舊已。今天下由京都以至行省郡縣，皆立廟以妥城隍。原易有城復(fù)于隍之占，禮有八蠟水庸之祭，高壘深池，以捍民患，推社之義而爲(wèi)之立祀，理亦宜之。獨(dú)土地之祀，不可究其從始。國(guó)藩所居之鄕，或家立一神，或村置一廟，大抵與古之里社相類。而京師官署尤多有土地祠，往往取先代有名德者祀之。先生之生，未嘗蒞官禮部，今歿已千年，所謂神在天上，如水之在地中，無(wú)所不際，而謂僅妥侑於一署之內(nèi)，丈室之中，如古所稱社公云者，亦以黷慢甚矣。若先師孔子，則先生所誦法終身者也。先生嘗羨顔氏得聖人以爲(wèi)依歸，若深自歎恨不得與於弟子之列，而無(wú)知者乃位孔子於尊容之旁。先生若果陟降在茲，其必蹙然不安也。國(guó)藩瞻禮之餘，詢諸胥吏，舉不辨其由來(lái)。舊例，春秋以蕭薌奉祀先生，國(guó)藩亦且循沿習(xí)之常，以致吾欽嚮之私。惟於孔子之位措置失宜，則不敢須臾蹈故，懼干大戾。謹(jǐn)奉木主，爇香焚之。旣敬吿所以，因爲(wèi)之詩(shī)歌，使工歌以人聲，冀先生之神安休於此。不腆之誠(chéng)，庶爲(wèi)歆鑒。詩(shī)曰：皇頡造文，萬(wàn)物咸秩。尼山纂經(jīng)，縣於星日。衰周道溺，踵以秦灰。繼世文士，莫究根荄。炎劉之興，炳有揚(yáng)馬。沿魏及隋，無(wú)與紹者。天不喪文，蔚起巨唐。誕降先生，掩薄三光。非經(jīng)不效，非孔不硏。一字之愜，通於皇天。上起八代，下垂千紀(jì)。民到於今，恭循成軌。予末小子，少知服膺。朗誦遺集，尊靈式憑。濫廁秩宗，載瞻祠宇。師保如臨，進(jìn)退維傴。位之不當(dāng)，宣聖在旁。大祀躋僖，前哲所匡。我來(lái)戾止，神其安怙。敬奠椒漿，式吿來(lái)葉。