三傳説

三傳説

左氏于經(jīng)而合者，夐出二傳及百氏之上。惜夫觀(guān)者未之悉覯也。葢其于經(jīng)，言約而意含，其序事則文侈而辭麗。侈固足以勝約，而煥?又昜以掩夫含畜。是使好文綵者知有傳而不知有經(jīng)。幸而偶躭經(jīng)之士，則甘心于公榖之下，不復(fù)省澄源于洪流也。彼杜氏左傳則良勤矣。至于屈經(jīng)以申傳頋豈不知人將議已也。不能?言于左氏無(wú)傳之經(jīng)，或傳初未嘗有所及之意，乃參援二傳而強(qiáng)納之，雖斥賈、服之弊，其幾何而不為賈、服也邪？且夫子當(dāng)時(shí)所據(jù)舊史衆(zhòng)矣，夏、商之禮，固能言之，其在周室何有？逮左氏之時(shí)，舊史漸陵遲矣，杜氏乃以左氏之耳目，奪夫子之筆削，又何誣哉！

公羊高授春秋於子夏，傳其子平，平傳其子地，地傳子敢，敢傳子壽。壽當(dāng)漢景帝時(shí)，與其弟子齊人胡母子都始著於竹帛，董仲舒實(shí)傳焉。春秋公羊家扵是乎大行於漢，公?大儒悉宗之，雖曰父子口以授受而宻矣，不能無(wú)所遺誤舛逆，亦人情之所不免也。如昭三十一年冬，黒弓以濫來(lái)奔，曰：文何以無(wú)邾婁？何休曰：據(jù)讀曰邾婁。説者曰，公羊子口讀，則邾婁、黒弓是口讀與?書(shū)不無(wú)同異也。既曰一家之傳，而特書(shū)子公羊子者，孰謂？謂高歟？且又載魯子、高子之辭何邪？而又復(fù)有子沈子者、子女子者、子北宮子者，高之所子歟？抑平地敢壽之所子歟？此五子者，既多異同於子公羊子，不知何以不本諸子夏之初邪？彼闕疑不決之故，若有待於來(lái)者，信高也，何以不決於子夏乎？以故一章之間，玉石錯(cuò)出，而精深昭逺之功少，其釀謿億措之害不勝其多也，可不惜乎！夫其所謂精深昭逺者，特絶乎後儒筆墨之跡，意氣思索之所及，茍不自乎子夏而誰(shuí)歟？今學(xué)者劣以耳目聞見(jiàn)而忽之，又豈不重可惜乎？嗚呼！公羊家既失之舛雜矣，而何休者又特負(fù)於公羊之學(xué)，徒勤而功亦不除，過(guò)矣。五始、三科、九音、七等、六鋪、二類(lèi)、七缺之設(shè)，何其紛紛邪？其最為害者有三，曰王魯，曰黜周，曰新周。故宋無(wú)他焉，圖緯?記之所蠱幻，而甘身於巫鬼禨祥而不自寤也。既曰據(jù)百二十國(guó)寳書(shū)，而又謂三世異辭，何邪？文、宣、成、襄為升平之時(shí)，昭、定、哀為太平之時(shí)，休自謂本諸胡母生條例，而胡母生果親事公羊壽者，寧如是乎？前乎休，而賈逵、服?之徒亦如是乎。嗚呼，漢氏之末，而學(xué)者之災(zāi)也。

榖梁晩出於漢，因得監(jiān)省左氏、公羊之違畔而正之，然或失賊而不討也，且或與之同惡焉，重可惜哉！至其精深逺大者，眞得子夏之所傳歟？范寗?dòng)忠蛑T儒而博辯之，申榖梁之志也，其於是非亦少公矣。非若杜征南一切申傳，汲汲然不敢異同也。蓋榖梁失之隨，而寗或失之不隨。嗚呼！學(xué)之難也如此哉！左氏之失專(zhuān)而縱，公羊之失雜而拘，榖梁司典刑而不縱，崇信義而不拘，有意乎蹈道而知變通矣，不免失之隨也。奈何，寗所論三傳之失，殆斥其辭而云然，予則專(zhuān)本諸經(jīng)矣。亡友六合崔伯直則曰：左氏失之淺，公羊失之險(xiǎn)，榖梁失之迂。