賀外舅崔相國(guó)書

賀外舅崔相國(guó)書

伏惟大方全德，自中發(fā)外，蘊(yùn)爲(wèi)志氣，播爲(wèi)事業(yè)。然則阜庶生物，操持化權(quán)，結(jié)於衆(zhòng)心，爲(wèi)日固久。且大賢之出處，天下之否泰也，故詔下之日，人人相慶。又早歲獲睹皇極，綜論元德，志孤雲(yún)，賦凄風(fēng)詩(shī)，伏讀累曰，備見精慮之所至。言理亂者，多推世運(yùn)於必然，殊不知弛張變化，存乎其人而已。自古賢哲之徒，或志尚不展，鬱堙當(dāng)世，長(zhǎng)嘆痛哭，於是乎作。伏惟以嘗所感慨，申於盛明，使三辰光潤(rùn)，萬(wàn)物軌道，實(shí)在指顧，豈逃彀中。且以西漢公輔言之，蕭、曹以淸靜熙帝載，良、平以謨明贊王業(yè)，至宣帝時(shí)，則魏相通故事，邴吉知大體。斯皆章章可言者也。洎夫張蒼之律厯，孫宏之文章，韋賢之好學(xué)，平當(dāng)之有恥，然亦號(hào)爲(wèi)賢相，抑其次焉。至匡、張、孔、馬，服儒衣冠，被阿諛之譏，不勝其任。最下則陶淸、劉舍、莊靑、翟、趙、周之徒，皆齪齪備位，故身名偕泯。夫此數(shù)子者，豈不粗知君臣之道，古今之變?cè)?？痛於無(wú)所發(fā)明，保持祿位而巳。有時(shí)無(wú)功，可不謂大哀乎！又古人有立德立功立言之訓(xùn)，顧惟多幸，獲覽炳然之文，又備承餘論，有以見大君子之遣辭發(fā)慮，宏裕溥博者矣。惟德與功，安在今日？灑天下之耳目，復(fù)萬(wàn)物於全性，在大人踐而行之，守而終之而巳。不宣。再拜。

獨(dú)孤秀才書

貞元十三年八月日獨(dú)孤郁謹(jǐn)上書於舍人三兄閣下郁以世舊，遂獲謁敘。故大賢之遇郁也，亦不以常。交言之際，眷意甚露。郁??欝堙，二年無(wú)聞，摧頽折羽而不憙者，非失意之謂，非尤人之謂葢將因事自罪而不憙也。借如豫意生於擁腫小木之中，樵蘓見之，亦以嗟矣。一有不嗟，則必自與。擁腫者亦不多遠(yuǎn)也。珠璣隱於礫石之中，童子弄之，亦以驚矣；一有不驚，則必自與礫石者亦不多遠(yuǎn)也。鏌鎁臥於鈆鈍之下。良工覩之。固亦知矣。一有不知。則此自與鈆鈍者亦不多遠(yuǎn)矣。毛嬙後於宿瘤而行。有目者覩之。固卽分矣。一有不知。則必自與宿瘤亦不遠(yuǎn)矣。茍與乎擁腫礫石。鈆鈍宿瘤。軰果殊異。不能移凡眼所擇。況遇者良工巧冶有識(shí)之目哉？今禮部侍郞之目，固亦國(guó)之良工巧冶有識(shí)之目也。於中再擇再不中，是直已爲(wèi)擁腫礫石、鈆鈍宿瘤矣，何止與其不遠(yuǎn)哉？此所以因事自罪而不憙也?；蛑I之曰：今之道尚光，子之所以不振者，晦遏也。子之道豐蔀也。子且直有崪天之材而隱植之，有照乘之珍而宻櫝之，有切玉之利而謹(jǐn)襓之，有傾都之艷而深帷之，雖使離婁左執(zhí)光而右拭眥，廹而索之，固亦不能知子矣。何不移植露光，披鋒示貎，使識(shí)者覩而駭之？彼之所誨，固亦郁所不能焉已，必不材也，必不寶也，必不姝也，必不利也，且遍過(guò)於有識(shí)者之目，是自揚(yáng)其短也已。必材也，必寶也，必姝也，必利也，雖小示其光鋒幹貎於一人，驚我亦巳多矣。所不驚者，是子四事，果不足異於族凡也。郁病直拙，獨(dú)大賢於郁，分殊尚不能以亟，況悠悠者歟郁常行乎時(shí)軰之間。多酌其言語(yǔ)善者鄙者。而自減盈消息其?。稍有可驚。不敢不於許言者言之。今之後學(xué)者或嘆曰。吁。後烏乎所歸哉。此且非宜長(zhǎng)者所當(dāng)聞也。亦非宜長(zhǎng)者所不當(dāng)聞也。今朝廷先達(dá)。病在不能公也?；蚰芄荒苌趿σ病Ｓ[其文則贊美積嗟。無(wú)不至也。其間善惡輕重進(jìn)退。則心以別矣。此其所以爲(wèi)公也鮮有知其必善而風(fēng)鼓之。不啻若自其口出。此其所以爲(wèi)公不能甚力。致使遑遑之倫。其下才者亦曰。今夫在位者。其無(wú)公歟。其無(wú)心歟。有一善未嘗肯稱也。意曰非我事也。又慮與之談?wù)卟慌c我符契，是使諸子竊竊然自以無(wú)聞爲(wèi)不辱，遂相與擇?趨邪，紛屯於主司之跡。親者茍能致譽(yù)，則不詰其所以致譽(yù)者之賢不肖而曹趍之矣。此實(shí)今之躁進(jìn)茍得之風(fēng)也。在朝廷大賢主而名之，驅(qū)而正之。於其善者扶搖之。有善而未具者決之?之。使四方學(xué)士知嚮方焉。何如其曰非我事也。若使一人曰非我事也。十人曰非我事也。舉朝廷皆曰非我事也。茍非我事。則無(wú)所不非我事。無(wú)所不非我事。則天地之間無(wú)乃巳寂寥乎。昔孔子飾詩(shī)書禮樂(lè)以化齊弟子而至天下，使孔子亦曰非我事。則今者安盡聞夫七十子之賢。詩(shī)書禮樂(lè)之盛，七十子亦曰非我事也。又孰爲(wèi)播。孔子之聖如此其大乎。今文亦如是。朝廷先達(dá)亦如是。後之達(dá)者亦如是。若不相播，則人文禮義知巳復(fù)往之道，不幾乎息乎。不肖辱承大賢之心深矣，非又敢以假喻自薦也，意欲以大賢擇衆(zhòng)賢，如七十子之徒，亦方孔子於大賢也。何如？不宣。郁再拜。