易論第四

易論第四

或曰：大哉！君臣之道，既得而聞之矣。請問凡?以治其身，何如？曰：性不能自賢，必有習也；事不能自知，必有見也。習之是而見之廣，君子?以有成也。蒙六四曰：困蒙吝。謂獨逺扵陽?兩隂之中，困於蒙昧，不能比賢以發(fā)其志，故曰吝也。觀?六曰：童觀，小人無咎，君子吝。謂?扵觀時而最逺朝羙，體扵隂柔，不能自進，無?鑒見，故曰童觀。在小人則無咎，君子處之，吝道也。夫道之於人，不可斯湏去之也。進則飾其行，退則不勉焉，是為利者也，君子恥之。履九二曰：履道坦坦，幽人正吉。謂在內卦幽?之地，而履其中道，不以居外為榮，處內為屈，?顯皆同，常行其正，宜其吉也。中孚九二曰：鳴鶴在隂，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。謂處內而居重隂之下，履不失中，不徇扵外，立誠篤至，雖在闇昧，物亦應之也。晉六二曰：晉如愁如，正吉。受茲介福，于其王母。謂進而無應，其徳不昭，不以無應而回其志，處晦而能致其誠，故得正之吉也。其?愁如履正不回，則乃受茲大福于其母也。井九三曰：井渫不食，為我心惻，可用汲。王明並受其福，謂井渫而不見食，猶人脩已全?而不見用，故使我心惻也。不下注而應止，是可汲也。井之可汲也，猶人可用，若逢明王，則既嘉其行，又欽其用，故曰並受其福也。夫欲不可逞，強不可恃，放其私心，罔知戒懼，?之道也。震?九曰：震來??，後?言啞啞，吉。謂體夫剛徳，為卦之先，能以恐懼而脩其徳，乃致福也。豫?六曰：鳴豫?，謂處豫之?而特得志扵上，樂過則滛，志窮則?也。大壯九三曰：小人用壯，君子用罔，正厲，羝羊觸藩，羸其角。謂處徤之極，以陽處陽，用其壯者也。故小人用之以為壯，君子用之以為羅已者也。雖復羝羊以之觸藩，必拘羸其角矣。益上九曰：莫益之，或擊之，立心勿常?。謂處益之極，過盈者也。求益無厭，人弗之與，怨者非一，故或擊之也。夫靜以俟時則無悔，躁而求利則有恥，不可不慎也。頥?九曰：舍爾靈龜，觀我朶頥。?，謂居養(yǎng)賢之世，不能正其?履，而舍其靈龜之明徳，羨我朶頥而躁求，不足貴也。咸六二曰：咸其腓，?居吉。腓謂動躁者也。感物以躁，?之道也。由躁故?居則吉矣。夫遵道而行，不牽於俗，明哲之任也。與衆(zhòng)雷同，善柔之事也。豫六二曰：介于石，不終日，正吉。謂順不茍從，豫不違中，不改其操，是以吉也。咸九三曰：咸其股，執(zhí)其隨，往吝。謂志在隨人，?執(zhí)，亦已賤矣，用斯以往，吝其宜也。小過九三曰：弗過防之，從或戕之。?，謂居下體之上，以陽當位，而不能先過防之，至令小者咸過而復應而從焉，其從之也，則戕之?至矣。然而絶?離倫，衆(zhòng)之?，非毀方瓦合，亦儒之權也。萃六二曰：引吉無咎，謂處坤之中，已獨處正，與衆(zhòng)殊異。民之多僻獨正者，未能變體以逺於害，故必見引，然後乃吉而無咎也。凡此皆治身之道也。或曰：脩身及家，自天子逹庶人，一也。請問家道。曰：蠱。?曰：幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。象曰：幹父之蠱，意承考也。謂幹父之事，不可大小損益，一依父命，當量事制宜，以意承考而已。九二曰：幹母之蠱，不可正。象曰：幹母蠱，得中道也。謂婦人之性難可全正，宜屈巳剛，旣幹且順，故曰不可正也。雖不宜全正，亦不可納之扵邪，故曰得中道也。家人?九曰：閑有家，悔亡。謂治家之法，及其志之未變而豫防之，則悔亡也。家瀆而後嚴之，則無逮矣。九三曰：家人嗃嗃，悔厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。謂家人雖嗃嗃悔其酷厲，猶保其吉。婦子嘻嘻，乃失其節(jié)也。是威克厥愛，家道之善者矣。