易論第一

易論第一

或曰：易之為書(shū)也，其不可學(xué)邪？何其?而不顯也？曰：學(xué)者之過(guò)也。聖人作易，本以教人，而世之鄙儒忽其常道，競(jìng)習(xí)異端，有曰我明其象，則卜筮之書(shū)未為泥也。有曰我通其意，則釋老之學(xué)未為荒也。晝讀夜思，疲心於無(wú)用之說(shuō)，其以惑也，不亦宜乎！包犧畫(huà)八卦而重之，文王、周公、孔子繫之辭，輔嗣之賢從而為之注。炳如秋陽(yáng)，坦如大逵。君得之以為君，臣得之以為臣。萬(wàn)事之理，猶輻之於輪，靡不在其中矣。爾欲聞之乎？曰：然則請(qǐng)問(wèn)為君之道。曰：夫用貴莫若?，用富莫若儉。?則衆(zhòng)?焉，儉則財(cái)阜焉。?儉者，先王之?，以保四海也。損六五曰：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。龜可決疑，喻明智也。以柔居尊而為損道，明智之士皆樂(lè)為用矣。非徒人助，天且福之。故象曰：六五元吉，自上祐也。?之得衆(zhòng)也如此。賁六五曰：賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。丘園，謂質(zhì)素之地也。?得尊位，為飾之主，而毎事質(zhì)素，與丘園相似，則費(fèi)財(cái)物束帛，乃戔戔衆(zhòng)多也。儉之足用也。如此，非徒儉於身也，祭祀鬼神尚可菲薄。既濟(jì)九五曰：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福。禴，祭之薄者也，謂修徳以祭，雖薄而受福也。夫上之利民以財(cái)，則不足也。百姓安堵而不敗其業(yè)，利之大者也。益九五曰：有孚恵心，勿問(wèn)，元吉。有孚恵我徳。謂因民?利而利之，恵而不費(fèi)，則不湏疑問(wèn)，必獲大吉，而物亦以信恵?扵我也。夫溥愛(ài)無(wú)?，君之徳也。反是則非益之謂也。屯九五曰：屯其膏，小正吉。大正?膏謂恩恵也。?屯難之時(shí)，居尊位之上，不能愽施群小，而繫應(yīng)在二，?恵偏狹，扵有司之正則吉，扵大人之正則?也。比九五曰：顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。謂為比之主，而有應(yīng)在二，顯比者也。不能無(wú)?扵物，唯賢是與，愛(ài)扵來(lái)而惡扵去，用三驅(qū)之道者也。伐不加邑，動(dòng)必討叛，雖得乎顯比之吉，而可以為上之使，非為上之道。故象曰：邑人不誡，上使中也。夫執(zhí)剛莫如體柔，責(zé)人莫如自脩，尚力取勝，亦巳勞矣。同人九五曰：同人先號(hào)咷而後?，大師克相遇。謂不能使物自?而用其強(qiáng)直，故必大師克之，然後得志也。困九五曰：劓刖，困于赤紱，乃徐有說(shuō)，利用祭祀。赤紱，謂異方之物也。五以剛猛，物?不附，忿物不附而行威刑，則異方愈不懐矣。而體在中直，能不遂迷，乃徐脩徳，則得喜說(shuō)，履夫尊位，過(guò)而能改，以斯祭祀，必受福也。夫以至尊敵至賤，勝之不足為武也。夬九五曰：莧陸夬夬，中行無(wú)咎。莧陸，草之柔脆者，謂上六也。夬之時(shí)，以君子決除小人，而五?尊位，躬自決之，雖其克勝，未足多也。?中而行，足以免咎而巳。故象曰：中行無(wú)咎，中未光也。夫安非福也，危非禍也，知危而懼安，莫如之。否。九五曰：休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。?，君子道消之時(shí)，已當(dāng)尊位，能施否於小人，而自戒其將亡，則得苞桑之固也。夫救弊之術(shù)，莫大乎通變，然民可與樂(lè)成，難與慮始，非斷而行之，不足以有為矣。巽?六曰：進(jìn)退利武人之正，謂?令之?，未能服令，故進(jìn)退也。則宜用武威以整齊之，乃能成命也。革上六曰：君子豹變，小人革靣。謂居變之終，變道巳成，則小人變靣以順上也。夫治國(guó)始於齊家，王化本乎夫婦，百代不易之道也。家人九五曰：王假有家，勿恤吉。謂居於尊位而明家道，則下莫不化矣。父父、子子、兄兄、弟弟，夫夫、婦婦，六親和睦，交相愛(ài)樂(lè)，而家道正，正家而天下定，故勿恤而吉也。凡此皆為君之道也。或曰：子謂執(zhí)剛莫如體柔，責(zé)人莫如自脩，而乃以威武成命，何也？曰：同人九五，敵剛也。困九五，來(lái)異方也。其欲勝敵懐逺不可暴也。舜於有苗，文王於崇，乃其跡也。巽之?六行令扵吾人也。令善而衆(zhòng)疑，不濟(jì)以威，是終不可為也。周官，凡出教令，必徇以木鐸，曰不用法者，國(guó)有常刑。乃其事也。蓋?施之異，胡可結(jié)以一言哉？