易論

易論

昔者仲尼與羣弟子難疑答問(wèn)，及羣弟子相與論議而接聞於夫子，其言具存，凡二十篇，曾無(wú)一以易爲(wèi)問(wèn)者。厥後孟軻以仁義之說(shuō)倡於戰(zhàn)國(guó)，其書(shū)凡三萬(wàn)四千餘言，亦無(wú)一語(yǔ)及易，世儒疑之。及觀秦燔典籍，大經(jīng)大法俱爲(wèi)寒灰，而獨(dú)易以卜筮之書(shū)，得不亡滅，然後知孔門(mén)弟子與孟軻之有得扵易也。葢當(dāng)春秋時(shí)，有爲(wèi)易說(shuō)者，皆出於卜筮。如周太史爲(wèi)陳侯筮，陳仲遇觀之否，曰：風(fēng)爲(wèi)天於土上，山也。有山之材而照之以天光，於是乎居土上，故曰觀國(guó)之光，利用賔于王。畢萬(wàn)筮仕於晉，遇屯之比，辛廖占之曰：吉。屯固比入，吉孰大焉。晉獻(xiàn)公筮嫁伯姬於秦，遇歸妹之暌。史蘇曰：歸妹之暌，猶無(wú)相也。秦伯伐晉，卜徒父筮之，遇蠱，曰：蠱之貞，風(fēng)也，其悔，山也。歲云秋矣，我落其實(shí)而取其材，所以克也。凡此?見(jiàn)於傳記，不可縷數(shù)，未有不出卜筮而言易者。況當(dāng)秦之時(shí)，去古益逺，士不知經(jīng)，其獨(dú)以易爲(wèi)卜筮之書(shū)固宜。然則言易者必出於卜筮，則有得於易者，固無(wú)待乎必言易也。且孔子爲(wèi)上彖、下彖、上象、下象、上繫、下繫，與夫文言、說(shuō)卦、序卦、雜卦，先儒以爲(wèi)十翼，則夫子言易備矣，而門(mén)人又何問(wèn)乎？至若孟軻說(shuō)時(shí)君以正道，初不爲(wèi)甚髙，難行之論，特出於桑而衣，田而食，禁數(shù)?以繁魚(yú)鼈，時(shí)斧斤以足材木，育雞豚狗彘以爲(wèi)老者之旨味，使民得以養(yǎng)生送死，無(wú)飢寒不給之虞。其言雖不越乎日用易知之淺事，要皆百姓所甚急，不可一日無(wú)有，而歷千萬(wàn)世所必行者。雖聖人復(fù)起，無(wú)能變易而不用。是乃軻之所以深於易也。葢！包犧、神農(nóng)、黃帝、堯、舜，此數(shù)聖人者，後世仰望，意其道若登天然，不可幾及。逮者，其取易象而制民用，則不過(guò)網(wǎng)?耒耜，日中爲(wèi)市，製絲麻布帛之衣，與夫舟楫臼杵，服牛乘馬，重門(mén)擊柝，上棟下宇，棺槨書(shū)契?，皆日用易知之淺事，然亦皆不可一日無(wú)有，而歷千萬(wàn)世所必行者。葢，備物制用，立成器以爲(wèi)天下利，是乃易之所以爲(wèi)精微深賾，而聖人所以通其變，神而化之者也。孟軻明乎此，故其言王道不越乎民之日用，是雖無(wú)一言及易，其不爲(wèi)深於易乎！嗟夫，易之卜筮爲(wèi)用大矣，無(wú)有逺近幽深，遂知來(lái)物，而極乎至精、至變、至神。古之人惟知夫卜筮之用大，故知易之廣大而不禦，雖用以卜筮，不害其深於易也。後世徒以卜筮爲(wèi)吉兇占驗(yàn)而已，故自軻之外，寡能明易者。至漢人別蓍布卦，以資射覆，而自謂知易。嗚呼，其幾以易爲(wèi)戲哉！