老子章義序

老子章義序

天下道一而已。賢者識(shí)大，不賢者識(shí)小。賢者之性，又有高明沈?yàn)K之分行，而各善其所樂(lè)，於是先王之道有異統(tǒng)，遂至相非而不容。竝立於天下，夫惡知其始之一也？子曰：述而不作，信而好古，竊比於我老彭。老彭者，老子也?？鬃痈嬖?、子夏述所聞老聃論禮之說(shuō)，及老子書，言以喪禮處戰(zhàn)之義，其於禮精審，非信而好古能之乎？南行者久而不見冥山，求之過(guò)也。夫老聃之言禮，葢所謂求之過(guò)者矣。方其好學(xué)深思，以求先王制禮之本意，得先王制禮之本意，而觀末世爲(wèi)禮者，循其跡而謬其意，苛其說(shuō)而益其煩，假其名而悖其實(shí)，則不勝悁忿而惡之。禮云：禮云，玉帛云乎哉？夫禮貴有誠(chéng)也。老子之初志亦如孔子，而用意之過(guò)，貶末世非禮之禮，其辭偏激而不平，則所謂君子駟不及舌者與！且孔子固重禮之本，然使人寧儉寜戚，下學(xué)上達(dá)而已。庸言之必謹(jǐn)。逮七十子之徒，推孔子之義，極言之，固多高遠(yuǎn)失中，此亦聖門好古達(dá)於禮者之言失也。夫老子特又甚焉耳?？鬃佑隼像?，問(wèn)禮於其中年，而老子書成於晚歲，孔子葢不及知也。老子書所云絕聖棄智，葢謂聖智仁義之僞名，若滅武仲之爲(wèi)聖耳，非毀聖人也。而荘子乃日聖人不死，大盜不止。老子云，貴以身爲(wèi)天下者，言不以天下之奉加於吾身爲(wèi)快，雖有榮觀，燕處超然，以是爲(wèi)自貴愛也。而楊朱乃日不拔一毛以利天下，皆因其說(shuō)而益甚爲(wèi)謬。夫老子言誠(chéng)有過(guò)焉，雖舉其末學(xué)益謬，推原及老子以爲(wèi)害天下之始，老子亦有所不得辭。然是又豈老子所及料哉。世乃謂老子之言固已及是，而儒者遂不肎，以述而不作，信而好古，爲(wèi)老子之行。夫孔子於老子，不可謂非授業(yè)解惑者，以有師友之誼甚親，故日我老彭。解論語(yǔ)者，顧說(shuō)爲(wèi)商之大夫，不亦遠(yuǎn)乎。其說(shuō)出於大戴禮記，吾意其辭託於孔子而實(shí)非，殆不足據(jù)耶？抑所舉別有是人耶？若論語(yǔ)之老彭，非商大夫，可決也。老子書，六朝以前解者甚衆(zhòng)，今竝不見，獨(dú)有所謂河上公章句者，葢本流俗人所爲(wèi)，託於神仙之說(shuō)，其分章尤不當(dāng)理，而唐宋以來(lái)莫敢易，獨(dú)劉知幾識(shí)其非耳。余更求其實(shí)，少者?數(shù)字，多則連字?jǐn)?shù)百爲(wèi)章，而其義乃明。又頗爲(wèi)訓(xùn)其旨於下。夫著書者欲人達(dá)其義，故言之首尾曲折，未嘗不明貫，必不故爲(wèi)深晦也。然而使之深晦迂而難通者，人好以已意亂之也。荘子天下篇引老子語(yǔ)，有今文所無(wú)，則知傳本今有脫謬，其前後錯(cuò)失甚明者，余少正之，竝以待世好學(xué)君子論焉。

太史公書不甚知姓氏之別，又自唐以前，讀者差不若漢書之詳，故文多舛誤。夫老子，老其氏也，聃其字也。太史公文葢曰：老子者，楚苦縣厲郷曲仁里人也。姓李氏，名耳。字聃。周守藏室之史也。漢末妄以老子爲(wèi)仙人。不死。故唐固注國(guó)語(yǔ)。以爲(wèi)卽伯陽(yáng)父。流俗妄書。乃謂老子字伯陽(yáng)。此君子所不宐道。當(dāng)唐之興。自謂老子之裔。於是移史記列傳。以老子爲(wèi)首。而?者遂因俗說(shuō)以改司馬之舊文。乃有字伯陽(yáng)。謚日聃之語(yǔ)，吾決知其妄也。老子匹夫耳，固無(wú)謚，茍弟子欲以謚尊之，則必舉其令德，烏得曰聃？孔子舉所嚴(yán)事之賢士大夫，皆舉氏字，晏平仲、蘧伯玉、老聃、子産，其稱一也。陸德明音義註老子兩處皆引史記，曰：字聃。河上公曰：字伯陽(yáng)，不謂爲(wèi)史記之語(yǔ)。陸氏書最在唐初，所言史記眞本葢如此，則後傳本之非明矣。老子所生，太史公曰：楚苦縣或日陳國(guó)相人。荘子載孔子陽(yáng)子朱，皆南之沛見老子。夫宋國(guó)有老氏，而沛者宋地，言老子所生，三者說(shuō)異，而荘子尤古，宐得其眞。然則老子其宋人子姓耶？子之爲(wèi)李，語(yǔ)轉(zhuǎn)而然，猶姒姓之或以爲(wèi)弋也。彭城近沛，意聃嘗居之，故日老彭，猶展禽稱柳下也，皆時(shí)人尊有道而氏之。晉穆帝名聃，字彭子，漢晉舊儒必有知老彭爲(wèi)聃之氏之說(shuō)者矣。後世失之，乃不能明也。乾隆四十八年夏六月，桐城姚鼐序。