荘子章義序

荘子章義序

漢藝文志：荘子五十二篇。陸德明音義載晉、宋注荘子者七家，惟司馬彪、孟氏載其全書(shū)，其餘惟內(nèi)七篇皆同，外篇、雜篇各以意爲(wèi)去取。自唐宋以後，諸家之本盡亡。今惟有郭象注本，凡三十三篇，其十九篇經(jīng)象刪去，不可見(jiàn)矣。昔孔子以詩(shī)、書(shū)六藝敎弟子，而性與天道不可得聞。其得聞?wù)?，必弟子之尤賢也。然而道術(shù)之分，葢自是始。夫子游之徒述夫子語(yǔ)，子游謂人爲(wèi)天地之心，五行之端，聖人制禮以達(dá)天道，順人情，其意善矣。然而遂以三代之治爲(wèi)大道旣隱之事也。子夏之徒述夫子語(yǔ)，子夏者，以君子必達(dá)於禮樂(lè)之原，禮樂(lè)原於中之不容已，而志氣塞乎天地，其言禮樂(lè)之本亦至矣。然林放問(wèn)禮之本，夫子告以寧儉寜戚而已。聖人非不欲以禮之出於自然者示人，而懼其知和而不以禮節(jié)也。由是言之，子游、子夏之徒所述者，未嘗無(wú)聖人之道存焉，而附益之不勝其弊也。夫言之弊，其始固存乎七十子，而其末遂極乎荘周之倫也。荘子之書(shū)，言明於本數(shù)及知禮意者。固卽。所謂達(dá)禮樂(lè)之原。而配神明。醇天地。與造化爲(wèi)人，亦志氣塞乎天地之旨。韓退之謂荘周之學(xué)岀於子夏，殆其然與。周承孔氏之末流，乃有所窺見(jiàn)於道，而不聞中庸之義，不知所以裁之，遂恣其猖狂而無(wú)所極，豈非知者過(guò)之之爲(wèi)害乎。其末天下一篇，爲(wèi)其後序所云。其在詩(shī)書(shū)禮樂(lè)者，鄒魯之士，縉紳先生多能明之，意謂是道之末焉爾。若道之本，則有不離於宗，謂之天人者。周葢以天人自處，故日上與造物者遊，而序之居至人聖人之上，其辭若是之不遜也。而蘇子瞻、王介甫乃謂其推尊聖人，自居於不該不徧一曲之士，其於荘生抑何遠(yuǎn)哉？若郭象之注，昔人推爲(wèi)特?荘生之旨。余觀之，特正始以來(lái)所謂淸言耳，於周之意，十失其四五。夫莊子五十二篇，固有後人雜入之語(yǔ)，今本經(jīng)象所刪，猶有雜八其辭義可決其必非莊生所爲(wèi)者。然則其十九篇，恐亦有眞荘生之書(shū)而爲(wèi)?去之矣。余惜荘生之旨爲(wèi)說(shuō)者所晦，乃稍論之爲(wèi)章義，凡若于卷。