明鬼下第三十一

明鬼下第三十一

子墨子言曰：逮至昔三代聖王既沒，天下失義，諸侯力正，是以存。夫爲(wèi)人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟長(zhǎng)貞良也，正長(zhǎng)之不強(qiáng)於聽治，賤人之不強(qiáng)於從事也，民之爲(wèi)淫暴冦盜賊，以兵刃毒藥水火，退無罪人乎？道路率徑，奪人車馬衣裘以自利者並作，由此始，是以天下亂。此其故何以然也？則皆以疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。今若使天下之人借若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉？

今執(zhí)無鬼者曰：鬼神者，固無有旦暮以爲(wèi)教誨乎天下之疑，天下之衆(zhòng)，使天下之衆(zhòng)皆疑惑乎鬼神有無之別，是以天下亂。

是故

子墨子曰：今天下之王公大人士君子，實(shí)將欲求興天下之利，除天下之害，故當(dāng)鬼神之有與無之別，以爲(wèi)將不可以明察此者也。既以鬼神有無之別，以爲(wèi)不可不察已，然則吾爲(wèi)明察此，其說將奈何而可？子墨子曰：是與天下之所以察知有與無之道者，必以衆(zhòng)之耳目之實(shí)知有與亡爲(wèi)儀者也。請(qǐng)惑聞之見之，則必以爲(wèi)無。若是何不嘗入一鄕一里而問之，自古以及今，生民以來者，亦有嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲，則鬼神何謂無乎？若莫聞莫見，則鬼神可謂有乎？

今執(zhí)無鬼者言曰：夫天下之爲(wèi)聞見鬼神之物者，不可勝計(jì)也，亦孰爲(wèi)聞見神鬼有無之物哉？子墨子曰：若以衆(zhòng)之所同見，與衆(zhòng)之所同聞，則若昔者杜伯是也。周宣王殺其臣杜伯而不辜，杜伯曰：吾君殺我而不辜，若以死者爲(wèi)無知，則止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。其三年，周宣王合諸侯而用於圃田，車數(shù)百乘，從數(shù)千人滿野。日中，杜伯乘白馬素車，朱衣冠，執(zhí)朱弓，挾朱矢，追周宣王，射入車上，中心折脊，殪車中，伏?而死。當(dāng)是之時(shí)，周人從者莫不見，逺者莫不聞，著在周之春秋，爲(wèi)君者以教其臣，爲(wèi)父者以?其子，曰：戒之愼之！凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之謀，若此之?遫！以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉？

非惟若書之說爲(wèi)然，昔者鄭穆公當(dāng)晝?nèi)罩刑幒鯊R，有神入門而左，鳥身素服，三絕，靣狀正方。鄭穆公見之，乃恐懼。犇帝享女明德，使子錫女壽十年有九，使若國(guó)家蕃昌，子孫茂，毋失。鄭穆公再拜稽首曰：敢問神曰：予爲(wèi)句芒。若以鄭穆公之所身見爲(wèi)儀，則鬼神之有，豈可疑哉？

非惟若書之說爲(wèi)然也。昔者燕簡(jiǎn)公殺其臣荘子儀而不辜，荘子儀曰：吾君王殺我而不辜，死人毋知亦巳。死人有知，不出三年，必使吾君知之。期年，燕將馳祖。燕之有祖，當(dāng)齊之社稷，宋之有桒林，楚之有雲(yún)夣也，此男女之所屬而觀也。日中，燕簡(jiǎn)公方將馳於祖塗，莊子儀荷朱杖而擊之，殪之車上。當(dāng)是時(shí)，燕人從者莫不見，逺者莫不聞，著在燕之春秋。諸侯傳而言之曰：凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此其?遫也。以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉？

非惟若書之說爲(wèi)然也，昔者宋文君鮑之時(shí)，有臣曰?觀辜，固嘗從事於厲株。子杖揖出與言曰：觀辜，是何陸璧之不滿度量，酒醴粢盛之不凈潔也，犧牲之不全肥，春秋冬夏選失時(shí)，豈女爲(wèi)之與？意鮑爲(wèi)之與？觀辜曰：鮑?弱，在荷繈之中，鮑何與識(shí)焉？官臣觀辜特爲(wèi)之。株子舉揖而槀之，殪之壇上。當(dāng)是宋人。從者莫不見，逺者莫不聞，著在宋之春秋。諸侯傳而語之曰：諸不敬愼祭祀者，鬼神之誅至若此其?遫！以若書之說觀之，鬼神之有，豈可疑哉？

非惟若書之說爲(wèi)然也，昔者齊莊君之有所謂王里國(guó)中里徼者，此二子者，訟三年而獄不斷。齊君由謙殺之，恐不辜，猶謙釋之，恐失有罪，乃使之人共一羊，盟齊之神社。二子許諾。於是泏洫?羊而漉其血。讀王里國(guó)之辭，既巳終矣。讀中里徼之辭，未半也。羊起而觸之，折其腳。祧神之而槀之，殪之盟所。當(dāng)是時(shí)，齊人從者莫不見，逺者莫不聞，著在齊之春秋。諸侯傳而語之曰：請(qǐng)品先。不以其請(qǐng)者，鬼神之誅至若此其?遫也。以若書之說觀之，鬼神之有，豈可疑哉？是故子墨子言曰：雖有深谿博林幽澗，毋人之所施行，不可以不董見有鬼神視之。

今執(zhí)無鬼者曰：夫衆(zhòng)人耳目之請(qǐng)，豈足以斷疑哉？奈何其欲爲(wèi)高君子於天下，而有復(fù)信衆(zhòng)之耳目之請(qǐng)?jiān)?？子曰：若以衆(zhòng)之耳目之請(qǐng)，以爲(wèi)不足信也，不以斷疑。不識(shí)若昔者三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武者足以爲(wèi)法乎？故於此乎自中人以上皆曰：若昔者三代聖王足以爲(wèi)法矣。若茍昔者三代聖王足以爲(wèi)法，然則姑嘗上觀聖王之事，昔者武王之攻殷誅紂也，使諸侯分其?，曰：使親者受內(nèi)祀，疏者受外祀。故武王必以鬼神爲(wèi)有。是故攻殷誅紂，使諸侯分其祭。若鬼神無有，則武王何?分哉？非爲(wèi)武王之事爲(wèi)然也。故聖王其賞也必於祖，其僇也必於社。賞於祖者何也？告分之均也。僇於社者何也？告?之中也。

非惟若書之說爲(wèi)然也，且惟昔者虞、夏、商、周三代之聖王，其始建國(guó)營(yíng)都日，必?fù)駠?guó)之正壇置以爲(wèi)宗廟，必?fù)衲局懨吡⒁誀?wèi)菆位，必?fù)駠?guó)之父兄慈孝貞良者以爲(wèi)祝宗，必?fù)窳笾畡倌]肥倅毛以爲(wèi)犧牲珪璧。宗璜，稱財(cái)爲(wèi)度，必?fù)裎鍢b之芳黃，以爲(wèi)酒醴粢盛。故酒醴粢盛，與歲上下也。故古聖王治天下也，故必先鬼神而後人者，此也。故曰：官府選効，必先?噐?服畢藏於府，祝宗有司畢立於朝，犧牲不與昔聚群。

故古者聖王之爲(wèi)政若此。

古者聖王必以鬼神爲(wèi)其務(wù)，鬼神厚矣。又恐後世子孫不能知也，故書之竹帛，傳遺後世子孫。咸恐其腐蠧絕滅，後世子孫不得而記，故琢之盤盂，鏤之金石以重之。有恐後世子孫不能敬莙以取羊，故先王之書，聖人一尺之帛，一篇之書，語數(shù)鬼神之有也。重，有重之。此其故何？則聖王務(wù)之。

今執(zhí)無鬼者曰：鬼神者固無有，則此反聖王之務(wù)。反聖王之務(wù)，則非所以爲(wèi)君子之道也。

今執(zhí)無鬼者之言曰：先王之書，愼無一尺之帛，一篇之書，語數(shù)鬼神之有重？有重亦何書之？亦何書有之哉？子墨子曰：周書大雅有之。大雅曰：文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時(shí)。文王陟降，在帝左右。穆穆文王，令問不巳。若鬼神無有，則文王既死，彼豈能在帝之左右哉？此吾所以知周書之鬼也。

且周書獨(dú)鬼，而商書不鬼，則未足以爲(wèi)法也。然則姑嘗止觀乎商書，曰：?jiǎn)韬?！古者有夏，方未有禍之時(shí)，百獸貞蟲，?及飛鳥，莫不比方矧住，人靣胡敢異心？山川鬼神亦莫敢不寧。若能共允住天下之合，下土之葆，察山川鬼神之所以莫敢不寧者，以佐謀禹也。此吾所以知商周之鬼也。

且禹書獨(dú)鬼，而夏書不鬼，則未足以爲(wèi)法也。然則姑嘗止觀乎夏書。禹誓曰：大戰(zhàn)于甘。王乃命左右六人下?誓于中軍，曰：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用勦絕其命。有曰日中。今予與有扈氏爭(zhēng)一日之命。且爾卿大夫庶人，予非爾田野葆士之欲也，予共行天之罰也。左不共于左，右不共于右，若不共命；御非爾馬之政，若不共命。是以賞於祖而僇於社。賞於祖者何也？言分命之均也。僇於社者何也？言?獄之事也。故古聖王必以鬼神爲(wèi)賞賢而罰暴，是故賞必於祖，而僇必於社。此吾所以知夏書之鬼也。故尚書夏書，其次商周之書，語數(shù)鬼神之有也，重有重之。此其故何也？則聖王務(wù)之。以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉？於古曰：吉日丁卯，周代祝社，方歲于社，考以延年壽。若無鬼神，彼豈有所延年壽哉？

是故子墨子曰：嘗若鬼神之能賞賢如罰暴也，蓋本施之國(guó)家，施之萬民，實(shí)所以治國(guó)家利萬民之道也。若以爲(wèi)不然，是以吏治官府之不潔廉，男女之爲(wèi)無別者，鬼神見之。民之爲(wèi)淫暴冦亂盜賊，以兵刃毒藥水火，退無罪人乎道路，奪人車馬衣裘以自利者，有鬼神現(xiàn)之。是以吏治官府，不敢不潔廉，見善不敢不賞，見暴不敢不罪。民之爲(wèi)淫暴冦亂盜賊，以兵刃毒藥水火，退無罪人乎道路，奪車馬衣裘以自利者，由此止。是以莫放幽間，擬乎鬼神之明顯。明有一人，畏上誅罰，是以天下治。

故鬼神之明，不可爲(wèi)幽間廣澤、山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罰，不可富貴衆(zhòng)強(qiáng)，勇力強(qiáng)武，堅(jiān)甲利兵，鬼神之罰必勝之。若以爲(wèi)不然，昔者夏王桀貴爲(wèi)天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬民，祥上帝，伐元山，帝行故於此乎。天乃使湯至明罰焉。湯以車九兩，鳥陣?guó)e行，湯乘大賛犯，遂下衆(zhòng)人之?，遂王乎禽推哆。大戱。故昔夏王桀貴爲(wèi)天子，富有天下，有勇之推哆、大戱，主別兕虎，指畫殺人，人民之衆(zhòng)兆億，侯盈厥澤，?然不能以此圉鬼神之誅。此吾所謂鬼神之罰，不可爲(wèi)富貴衆(zhòng)強(qiáng)、勇力強(qiáng)武、堅(jiān)甲利兵者，此也。

且不惟此爲(wèi)然，昔者殷王紂貴爲(wèi)天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬民，播棄?老，賊誅孩子，楚毒無罪，刳剔孕婦，庶舊鰥寡，號(hào)咷無告也。故於此乎天乃使武王至明罰焉。武王以擇車百兩，虎賁之卒四百人，先庶國(guó)節(jié)，窺戎，與殷人戰(zhàn)乎牧之野，王乎禽費(fèi)中、惡來，衆(zhòng)畔百走，武王逐奔入宮。萬年梓株折紂而繫之赤環(huán)，載之白旗，以爲(wèi)天下諸侯僇。故昔者殷王紂貴爲(wèi)天子，富有天下，有勇力之人費(fèi)中、惡來、崇侯虎指寡殺人，人民之衆(zhòng)兆億，侯盈厥澤，?然，不能以此圉鬼神之誅。此吾所謂鬼神之罰，不可爲(wèi)富貴衆(zhòng)強(qiáng)力勇強(qiáng)武、堅(jiān)甲利兵者，此也。且禽艾之道之曰：得璣無小，?宗無大。則此言鬼神之所賞無小，必賞之；鬼神以所罰無大，必罰之。

今執(zhí)無鬼者曰：意不忠親之利，而害爲(wèi)孝子乎？子墨子曰：古之今之爲(wèi)鬼非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而爲(wèi)鬼者。今有子先其父死，弟先其兄死者矣。意雖使然，然而天下之陳物曰先生者先死。若是，則先死者非父則母，非兄而姒也。今潔爲(wèi)酒醴粢盛，以敬愼祭祀，若使鬼神，請(qǐng)有是，得其父母姒兄而飲食之也，豈非厚利哉？若使鬼神請(qǐng)亡，是乃費(fèi)其所爲(wèi)酒醴粢盛之財(cái)耳。自夫費(fèi)之，特注之汙壑而棄之也。內(nèi)者宗族，外者鄕里，皆得如具飲食之。雖使鬼神請(qǐng)亡，此猶可以合驩聚衆(zhòng)，取親於鄕里。

今執(zhí)無鬼者言曰鬼神者固請(qǐng)無有，是以不共其酒醴粢盛犧牲之財(cái)。吾非乃今愛其酒醴粢盛犧牲之財(cái)乎？其所得者，臣將何哉？此上逆聖王之書，內(nèi)逆民人孝子之行，而爲(wèi)上士於天下，此非所以爲(wèi)上士道。是故子墨子曰：今吾爲(wèi)?祀也，非直注之汙壑而棄之也，上以交鬼之福，下以合驩聚衆(zhòng)，取親乎鄕里。若神有，則是得吾父母弟兄而食之也，則此豈非天下利事也哉？

是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，中實(shí)將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若鬼神之有也，將不可不尊明也，聖王之道也。