洞玄靈寳定觀經(jīng)註

洞玄靈寳定觀經(jīng)註

靈者，神也，在天曰靈。寳者，珍也，在地曰寳。天有靈化，神用不測(cè)，則廣覆無邉；地有衆(zhòng)寶，濟(jì)養(yǎng)羣品，則厚載萬物。言此經(jīng)如天如也，能覆能載，有靈有寳，功徳無窮，證得此心，故名靈寳。定者，心定也，如地不動(dòng)。觀者，慧觀也，如天常照。定體無念，慧照無邊，定慧等修，故名定觀。

天尊告左玄眞人曰：

左者，定也。玄者，深妙也。眞者，純也，一而無雜。人者，通理違性之人也。曰者，語辭也。

夫欲修道，

進(jìn)趣之心，名爲(wèi)修道。

先能捨事，

一切無染，名爲(wèi)捨事。

外事都絶，

六塵爲(wèi)外事，須遠(yuǎn)離也。六塵者，色、聲、香、味、觸、法。更不染著，名爲(wèi)都絶。

無與忤心，

境不來忤，心即無惱；心不起染，塊則無煩。心境兩忘，即無煩惱。故名無與忤心。

然後安坐，

攝澄煩惱，名之爲(wèi)安。本心不起，名之爲(wèi)坐。

內(nèi)觀心起。若覺一念起，須除滅，務(wù)今安靜。

慧心內(nèi)照，名曰內(nèi)觀。漏念未除，名爲(wèi)心起。前念忽起，後覺則隨。起心旣滅，覺照亦忘。故稱除滅。了心不起，名之爲(wèi)安。覺性不動(dòng)，名之爲(wèi)靜。故稱安靜。

其次，雖非的有貪著，浮遊亂想，亦盡滅除。

衆(zhòng)心不起，妄念悉忘，亂想不生，何有貪著？故曰滅除。

畫夜勤行，須史不替。

畫之言浄，夜之言垢。垢浄兩忘，無有間替，故名不替。

唯滅動(dòng)心，

妄想分別，名曰動(dòng)心。覺照祛之，故名爲(wèi)滅。

不滅照心，

慧照常明，無有間，故名不滅照心。

但凝空心，

不起一切心名空心。

不凝住心，

一切無著，名之不凝住心。

不依一法而心常住。

若取一法，即名著相。心不取法，名爲(wèi)不依。照而常寂，故爲(wèi)常住。

然則凡心躁競(jìng)。其次，初學(xué)息心甚難，或息不得，蹔停還失。

言習(xí)性煩惱，難可滅除，定力未成，蹔停還失也。

去留交戰(zhàn)，百體流行。

心起染境，境來牽心，心境相染，故名交戰(zhàn)。安念不息，百非自生，名曰百體流行。

乆乆精思，方乃調(diào)熟。勿以蹔收不得，遂廢千生之業(yè)。

定心不起，則契眞常。一念不收，千生遂廢。少得靜巳。

初得清浄，正慧未生，故曰少得靜已。

則於行立坐臥之時(shí)，

四感儀之時(shí)也。

涉事之處，諠閙之所，

見一切諸相爲(wèi)渉之處，起一切諸心，名爲(wèi)諠開之所也。皆作意安。

息亂歸寂，名爲(wèi)作意。恬淡得所，名之爲(wèi)安也。

有事無事，常若無心；處靜處諠，其志惟一。

有無雙遣，寂用俱忘，萬法不二，名之唯一。

若束心太急，又則成病，氣發(fā)狂顛，是其候也。

偏心執(zhí)靜，名曰東心。心外見相，名爲(wèi)顛也。

心若不動(dòng)，又須放任，寛急得所。

從定發(fā)慧，名爲(wèi)放任。定慧齊融，名曰得所。自恒調(diào)適，

定多即愚，慧多即狂；定慧等用，名曰調(diào)適。

制而不著，放而不動(dòng)，處喧無惡，涉事無惱者，此是眞定。

寂而常照，照而常寂，空而常用，用而?？眨帽驹?，故爲(wèi)眞定。

不以渉事無惱，故求多事；不以處喧無惡，強(qiáng)來就諠。

習(xí)性塵勞，常須制御，不可縱?。

以無事爲(wèi)眞宅，

見本性空寂，故爲(wèi)眞宅。

有事爲(wèi)應(yīng)跡。

慧用無邊，故爲(wèi)應(yīng)跡。

若水鏡之爲(wèi)鑒，則隨物而現(xiàn)形。

本心清淨(jìng)，猶如水鏡，照用無礙，萬象俱現(xiàn)，名爲(wèi)現(xiàn)形。

善巧方便，唯能入定。

諸法性空，寂無所起，故爲(wèi)入定。

慧發(fā)遲速，則不由人。勿令定中急急求慧，怠則傷性，傷則無慧。

急求知見，眞定乃亡。貪著諸相，故云無慧。

若定不求慧而慧自生，此名眞慧。

心體寂靜，妙用無窮，故爲(wèi)眞定。

慧而不用，實(shí)智若愚。

了無分別，名之不用。韜光晦跡，故曰若愚。

益資定慧，雙羙無極。

寂照齊融，故云雙美無極。

若定中念想，多感衆(zhòng)邪，妖精百魅，隨心應(yīng)見。

爲(wèi)心取相。諸相應(yīng)生，一切邪魔，競(jìng)來撓亂。所見天尊、諸仙、眞人，是其祥也。

此爲(wèi)諸相，不可取著。

唯令定心之上，豁然無覆；定心之下，曠然無基。

前念不生，故云無履；後念不起，故曰無基。

舊業(yè)日銷，新業(yè)不造。

宿習(xí)並盡，名曰舊業(yè)日銷，更不起心，故各新業(yè)不造。

無所墨礙，逈脫塵籠。

一切無染，故名無所墨礙；解脫無繋，故云逈脫塵籠。

行而乆之，自然得道。

智照不滅，名曰行而人之；契理合眞，故云得道。

夫得道之人，凡有七候；一者，心得定易，覺諸塵漏；

心得清靜，塵念畫知，故曰覺諸塵漏。

二者，宿疾普銷，身心輕爽；

眞氣胎息，痼疾盡瘳。體道合眞，身輕不老。

三者，填補(bǔ)夭損，還年復(fù)命；

骨髓堅(jiān)滿，故填補(bǔ)夭損；駐顏不易，名爲(wèi)還年復(fù)命也。

四者，延數(shù)萬嵗，名曰仙人；

長(zhǎng)生不死，延數(shù)萬歳，名編仙籙，故曰仙人。

五者，鍊形爲(wèi)氣，名曰眞人；

得本元?dú)?，故曰鍊形爲(wèi)氣；正性無僞，故曰眞人。

六者，鍊氣成神，名曰神人；

眞氣通神，隂陽不測(cè)，故曰神人。

七者，鍊神合道，名曰至人。眞神契道，故曰至人。

其於鑒力，隨候益明。

鑒力者，常照不息也。益明者，明明不絶也。

得至道成，慧乃圓備。

若了本性，得道成眞，智慧圓明，萬法俱備。

若乃乆學(xué)定心，身無一候，促齡穢質(zhì)，色謝方空。自云慧覺，又稱成道者，求道之理，實(shí)所未然。

通神合道即得道眞成。心惑身亡，不離生死。西昇經(jīng)云：是故失生本，焉能知道源？而說頌曰：

智起生於境，火發(fā)生於緑。各是眞種性，承流失道源。

起心欲息知，心起知更煩。了知性本空，知?jiǎng)e衆(zhòng)妙門。

洞玄靈寶定觀經(jīng)註

道由心學(xué)，匪假佗求；神依形住，同有其外。我之靈明，亙今亙古，惟其絏於六情，是以戕我正念。貪嗔癡昧，種種見惑，背眞向僞，無有殫期。寔惟眞師憫念衆(zhòng)生無知，故演此妙經(jīng)，作人天規(guī)鑑，爲(wèi)證道梯航。是有定觀之説，發(fā)揮妙本，洞徹玄微，縧乎垢氛，超乎視聽；明無相於有形之後，致虛極於未兆之先；物我俱忘，形神俱妙。凡我羽流，敬之敬之。龍集壬申三月初吉，泠虛子稽首謹(jǐn)識(shí)。