實(shí)貢第十四

實(shí)貢第十四

國(guó)以賢興，以謟衰；君以忠安，以忌危。此古今之常論，而世所共知也。然衰國(guó)危君，繼踵不絶者，豈世無(wú)忠信正直之士哉？誠(chéng)苦忠信正直之道不得行爾。

夫十步之間，必有茂草；十室之邑，必有俊士。賢材之生，日月相屬，未嘗乏絶。是故亂殷有三仁，小衛(wèi)多君子。以漢之廣愽，士民之衆(zhòng)多，朝廷之清明，上下之脩治，而官無(wú)直吏，位無(wú)良臣。此非今世之無(wú)賢也，乃賢者廢錮而不得達(dá)於聖主之朝爾。

夫志道者少友，逐俗者多儔。是以舉世多黨而用私，競(jìng)比質(zhì)而行趨華。貢士者，非復(fù)依其質(zhì)榦。凖其材行也。直虛造空美，掃地洞說(shuō)，擇能者而書(shū)之。公卿刺史掾從事，茂才孝廉且二百員，歴察其狀，德侔顔淵、卜、冉，?其行能，多不及中。誠(chéng)使皆如狀文，則是爲(wèi)歲得大賢二百也。然則災(zāi)異曷?tīng)?wèi)飢？此非其實(shí)之効。

夫說(shuō)粱飰食肉，有好於面，因而不若糲粢藜烝之可食於口也。圖西施、毛嬙可恱於心，而不若醜妻陋妾之可御於前也。虛張?bào){譽(yù)，彊蔽疵瑕，以相誑耀，有快於耳，而不若忠選實(shí)行可任於官也。周顯拘時(shí)，故蘇秦；燕噲利虛譽(yù)，故讓子之。皆舍實(shí)聽(tīng)聲，嘔哇之過(guò)也。

夫聖人純，賢者駮，周公不求備，四肢不相兼，況末世乎？是故髙祖所輔佐，光武所將相，不遂偽舉，不責(zé)兼行，亡秦之所棄，王莾之所捐。二祖任用以誅暴亂，成致治安。太平之世，而云無(wú)士，數(shù)開(kāi)橫選，而不得直，甚可憤也。

夫明君之詔也若聲，忠臣之和也當(dāng)如響應(yīng)。長(zhǎng)短大小，清濁疾徐，必相和也。是故求馬問(wèn)馬，求驢問(wèn)驢，求鷹問(wèn)鷹，求駹問(wèn)駹。由此教令，則賞罰必也。

夫髙論而相欺，不若忠論而誠(chéng)實(shí)。且攻玉以石，治金以鹽，濯錦以魚(yú)，浣布以灰。夫物固有以賤治貴，以醜治好者矣。智者棄其所短，而採(cǎi)其所長(zhǎng)，以致其功。明君用士，亦猶是也。物有所宜，不廢其材，況於人乎？

夫脩身慎行，敦方正直，清廉潔白，恬淡無(wú)為，化之本也。憂君哀民，獨(dú)覩亂原，好善嫉悪，賞罰嚴(yán)明，治之材也。明君兼善而兩納之，悪行之器也。為金玉寳政之材剛鐡用。無(wú)此二寳，茍務(wù)作異以求名，詐靜以惑衆(zhòng)，則敗俗傷化。今世慕虛者，此謂堅(jiān)白。堅(jiān)白之行，明君所憎，而王制所不取。

是故選賢貢士，必考覈其清素，據(jù)實(shí)而言，其有小疵，勿彊衣飾，以壯虛聲。一能之士，各貢所長(zhǎng)，出處黙語(yǔ)，勿彊相兼，則蕭、曹、周、韓之論，何足得矣。呉、鄧、梁、竇之徒，而致十。各以所宜，量材授任，則庻官無(wú)曠，興功可成，太平可致，麒麟可臻。

且燕小，其位卑，然昭王尚能招集他國(guó)之英俊，興誅暴亂，成致治彊。今漢土之廣慱，天子尊明，而曽無(wú)一良臣，此誠(chéng)不愍兆黎之愁苦，不急賢人之佐治爾?？鬃釉唬何粗家玻蚝芜R之有？忠良之吏，誠(chéng)易得也，顧聖王欲之不爾。

潛夫論卷第三。