子貢

子貢

予讀史所載子貢事，疑傳之者妄。不然，子貢安得爲(wèi)儒哉。夫所謂儒者，用於君則憂君之憂，食於民則患民之患。在下而不用，則修身而巳。當(dāng)堯之時(shí)，天下之民患於洚水，堯以爲(wèi)憂，故禹於九年之間，三過(guò)其門而不一省其子也?；刂?，天下之民患有甚於洚水，天下之君憂有甚於堯。然回以禹之賢而獨(dú)樂?巷之間，曾不以天下憂患介其意也。夫二人者，豈不同道哉？所遇之時(shí)則異矣。蓋生於禹之時(shí)，而由回之行，則是揚(yáng)朱也。生於回之時(shí)，而由禹之行，則是墨翟也。故曰：賢者用於君，則以君之憂爲(wèi)憂；食於民，則以民之患爲(wèi)患。在下而不用於君，則修其身而巳。何憂患之與哉？夫所謂憂君之憂，患民之患者，亦以義也。茍不義而能釋君之憂，除民之患，賢者亦不爲(wèi)矣。史記曰：齊伐魯，孔子聞之曰：魯，墳?zāi)怪畤?guó)，國(guó)危如此，二三子何爲(wèi)莫出？子貢因行說(shuō)齊以伐吳，說(shuō)吳以救魯，復(fù)說(shuō)越，復(fù)說(shuō)晉，五國(guó)由是交兵，或強(qiáng)或破，或亂或覇，卒以存魯。觀其言，跡其事，儀秦軫代，無(wú)以異也。嗟乎！孔子曰：巳所不欲，勿施於人。已以墳?zāi)怪畤?guó)而欲全之，則齊吳之人豈無(wú)是心哉？奈何使之亂歟！吾所以知傳者之妄一也。於史考之，當(dāng)是時(shí)，孔子、子貢爲(wèi)匹夫，非有卿相之位、萬(wàn)鍾之祿也，何以憂患爲(wèi)哉？然則異於顔回之道矣。吾所以知其傳者之妄二也。墳?zāi)怪畤?guó)，雖君子之所重，然豈有憂患而謀爲(wèi)不義哉？借使有憂患爲(wèi)謀之義，則豈可以變?cè)p之說(shuō)，亡人之國(guó)而求自存哉？吾所以知其傳者之妄三也。子貢之行，雖不能盡當(dāng)於道，然孔子之賢弟子也，固不宜至於此。矧曰：孔子使之也。太史公曰：學(xué)者多稱七十子之徒，譽(yù)者或過(guò)其實(shí)，毀者或損其真。子貢雖好辯，詎至於此邪？亦所謂毀損其真者哉！