禮論第五

禮論第五

或人請(qǐng)問：樂刑政亦有非禮者乎？曰：善哉，爾之問也。夫夷蠻戎狄，荒滛靡曼之音，雜其倡優(yōu)，輔以子女，諧?顛亂，以動(dòng)人耳目，移人心氣。若是?者，非禮之樂也?；蛑匦瘫?，變法律，伺人小過，鉤人??，以為明察；或悲哀怯愞，容貸姦宄，以為慈愛；或急征橫賦，多方揉索，抔聚畜積，以為強(qiáng)國；或時(shí)起土功，敺人為卒用於無用，以為豫備。若是?者，非禮之政也。或?yàn)檗S裂鼎鑊，炮烙菹醢，剝靣夷族，以威天下。若是?者，非禮之刑也。曰：子所謂禮者，為之節(jié)之者也。若是三者，豈無為之者乎？豈盡無其節(jié)乎？曰：夫所謂為者，先王之為也；所謂節(jié)者，先王之節(jié)也。先王之所以為而節(jié)之者，非妄也，必有仁義智信之善存乎其間矣。不念古昔，不師先王，是皆妄為也，妄節(jié)也，君子不以為禮也?；蛟唬簶贰⑿?、政皆禮也。先儒之述，何以不止於禮，而言禮、樂、刑、政？曰：樂、刑、政雖統(tǒng)於禮，蓋以聖人既別異其名，世傳巳久，止言禮，則人不知樂、刑、政，故並列之，使人得以兼用。然首之以禮，而樂、刑、政次之，意者謂樂、刑、政咸統(tǒng)於禮歟？譬諸孔門四教曰文、行、忠、信，忠、信豈非行乎？蓋以止言行，則人不知忠信，故並列之。然先之以行，而次以忠信，謂忠信咸統(tǒng)於行也。然則所謂仁、義、禮、智、信者，亦猶是哉。曰：非矣。樂刑政者，禮之攴也，未盡於禮之道也，其本存焉，亦猶忠信者，未盡於行也。舉禮之本而與樂刑政並列可矣。今言乎仁義智信，則禮之道靡有遺焉。禮與仁義智信，豈並列之物歟？仁義智信者，實(shí)用也。禮者，虛稱也，法制之總名也。然而所以與仁義、智信並列，而其次在三者，意者謂雖有仁義、智信，必須以禮制中而行之乎？曰：鄭氏注中庸性命之說，謂木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則信，土神則智。疑若五者並生於聖人之性，然後?而為法制，法制既成，則禮為主，而仁義智信統(tǒng)乎其間，若君臣之?焉。曰：爾謂禮之性果何如也？曰：豈非能節(jié)者乎？有溫厚斷決、?逹固守之性，而加之以節(jié)，遂成法制焉。曰：節(jié)之者，義之性也。義斷決而從宜，豈非能節(jié)者哉？法制之作，其本在太古之時(shí)，民無所識(shí)，飢寒亂患，罔有救止，天生聖人而授之以仁、義、智信之性，仁則憂之，智則謀之，謀之既得，不可以不節(jié)也，於是乎義以節(jié)之；節(jié)之既成，不可以有變也，於是乎信以守之。四者大備而法制立矣。法制既立，而命其總名曰禮，安有禮之性哉？鄭氏之學(xué)，其實(shí)不能該禮之本，但隨章句而解之，句東則東，句西則西，百端千緒，莫有統(tǒng)率。故至乎性命之說，而廣求人事以配五行，不究其端，不揣其末，是豈知禮也哉？或曰：月令之推五性亦然矣，何如？曰：月令之書，蓋本於戰(zhàn)國之時(shí)，呂氏門人所作，至唐増修之，未足以觀聖人之?也。後之人見仁義禮智信，列名而齊齒，謂五者之用，各有分區(qū)，故為仁義智信，則不取於禮，而任其?心；為禮則不能辯仁義智信，但以噐服物色、升降辭語為玩。以為聖人作禮之方，止於窮奢極富，炫人聽覽而已矣。行其事不知其本，觀其?不知其意，因謂禮有質(zhì)文，可隨時(shí)而用。先王有作，我可以作；先王有變，我可以變，而不知先王之所以作而變者，有所為也。此之?以作而變者，復(fù)何以哉？茍禮之所之，止於噐服物色、升降辭語，而無仁義智信之大，則是瑣瑣有司之職耳，何聖人拳拳之若是乎？郊特牲曰：禮之所尊，尊其義也。失其義，陳其數(shù)，祝史之事也。故其數(shù)可陳也，其義難知也。知其義而謹(jǐn)守之，天子之所以治天下也?；蛟唬何嶙铀Q先儒並列禮樂刑政及仁義禮智信之意，曷以知先儒之意果若吾子之言乎？曰：以予度之，先儒之意當(dāng)若是也，若是則善矣?；虍愳洞耍瑒t先儒之言者，皆不知禮而妄言也，予何咎哉？曰：先儒既並列之，而吾子乃論而為一，敢問何謂也？曰：並列之，使人記其條目，用之而不遺，先儒之事也；論而為一，使人知其本根。學(xué)之而不失，予之志也?；蛟唬呵八^節(jié)其和者，命之曰樂；行其怠者，命之曰政；威其不從者，命之曰刑；溫厚而廣愛者，命之曰仁；斷決而從宜者，命之曰義；?逹而能謀者，命之曰智；固守而不變者，命之曰信。徇是而言，則七者似皆禮之別名也。何以樂、刑、政則謂之支而強(qiáng)其名？仁、義、智、信則止謂之別名也？曰：樂、刑、政各有其物與？禮本分局而治。十二管、五聲、八音、干戚、羽旄，樂之物也；號(hào)令、官府、軍旅、食貨，政之物也；鈇?、刀鋸、大辟、宮、刖、墨、劓剕、鞭撲、流贖，刑之物也。是三者之物與飲食、衣服、宮室、噐皿、夫婦、父子、長(zhǎng)?、君臣、上下、師友、賔客、死?、祭祀之目少異，故得謂之支而強(qiáng)其名也。夫仁義智信，豈有其物哉？總乎禮樂刑政而命之，則是仁義智信矣，故止謂之別名也。有仁義智信，然後有法制。法制者，禮樂刑政也。有法制，然後有其物。無其物則不得以見法制，無法制，則不得以見仁義智信。備其物，正其法，而後仁義智信炳然而章矣?；蛟唬呵八^刑者，政之屬，誠然矣。而吾子復(fù)並列之，何謂也？曰：因先儒之言，從而論之，不遑變易耳。其?既明，其辭雖在，奚有害於事哉？曰：敢問吾子之列禮樂刑政之物，仁義智信之用，盡扵吾子之言乎？抑有所遺者乎？曰：凡予所言者，大也不及其細(xì)也，畧也，不及其詳也。從其?而推之，茍合乎禮，本乎聖者，皆是也，奚待予之盡言哉？