禮論第二

禮論第二

或人不諭，曰：節(jié)其和者謂之樂，行其怠者謂之政，威其不從者謂之刑。信然矣。其所以統(tǒng)於禮者，願聞其指。曰：昔者聖人之制禮也，因十二月之氣分而為律呂，因六律六呂作為十二管，因其清濁與其?重，配而為五聲，因其五聲，變而雜之以為八音?；驗楦柙姡虮混督?、石、絲、竹、匏、土、革、木之噐，爰及干、戚、羽、旄，以導人之和心，以舞人之手足，小大有所，終始有經(jīng)，倡和有秩，節(jié)奏有差，詘伸俯仰，必有齊也。綴兆行列，必有正也。宮軒特縣，各當其位，四六八羽，各昭其數(shù)。以範五行，以調八風，以均百度，以象徳行，以明功業(yè)，以觀政治，以和人神。此禮之一，攴樂著矣。出號令，立官府，制軍旅，聚食貨。號令所以明約束，官府所以正職掌，軍旅所以待不虞，食貨?以贍不足。是故為之符璽節(jié)旄，以信號令，為之掾屬胥徒，以備官府；為之甲胄五兵，以成軍旅，為之井田賦貢，以興食貨，為之城郭溝池?，以限內外也。為之度量權衡，所以平多少也。為之書契版圖，所以窮變詐，備遺忘也。為之圄犴桎梏，所以嚴推劾，禁犇逸也。官各有守，事各有程，先後有次，遲速有檢，以辨國之大事，以平天下之民，以躋至治，此禮之二支政成矣。伐不義，侵不庭，刺有罪，或以鈇?，或以刀鋸，為大辟，為宮，為刖，為墨，為劓，為剕，為鞭，為撲，為流，為贖，輕有其等，重有其常，用之有地，決之有時，所以懲天下之人，使皆遷善而逺罪，此禮之三支刑行矣。夫所謂禮者，為而節(jié)之之謂也。是三者，其自成乎？果有為之者乎？其自治乎？果有節(jié)之者乎？茍不為也，不節(jié)也，則十二管不作，五聲不辨，八音之噐不具，干戚羽旄不設，小大無其所，終始無其經(jīng)，倡和無其秩，節(jié)奏無其差，詘伸俯仰不齊也，綴兆行列不正也，縣之靣不殊也，羽之數(shù)不分也。如此，則何以見樂哉？不為也，不節(jié)也，則號令不出，官府不立，軍旅不制，食貨不聚，符璽節(jié)旄不作，掾屬胥徒不備，甲胃五兵不成，井田賦貢不興，城郭溝池不修，度量權衡不均，書契版圖不著，圄犴桎梏不嚴，官無其守，事無其程，先後無其次，遲速無其檢。如此，則何以見政哉？不為也，不節(jié)也，則不義不伐，不庭不侵，有罪不刺，鈇?無其凖，力鋸無其平，大辟、宮、刖、墨、劓、剕、鞭、撲、流、贖皆無其法，輕無其等，重無其常，用之無其地，決之無其時。如此，則何以見刑哉？由是而言，故知三者果有為而節(jié)之者，然後能成也。能治也，為乎飲食、衣服、宮室、噐皿、夫婦父子、長?、君臣、上下、師友、賔客、死?、祭祀，而節(jié)之者，既謂之禮矣。為乎十二管、五聲、八音、干戚、羽旄、號令、官府、軍旅、食貨、符璽、節(jié)旄、掾屬、胥徒、甲胄五兵、井田、賦貢、城郭、溝池、度量、權衡、書契、版圖、圄犴、桎梏、鈇?、刀鋸、大辟、宮刖、墨、劓、剕、鞭撲、流贖而節(jié)之者，反不謂之禮可乎？若是，則三者果禮之攴也，而強其名者也。