遠(yuǎn)異錄序

遠(yuǎn)異錄序

道一而巳。如射者之有的焉。如工師之有規(guī)矩準(zhǔn)繩焉。故人之爲(wèi)學(xué)，必先志於道。志道則不爲(wèi)他岐之所惑望，以爲(wèi)趨俛焉。日有孳孳，死而後已。其至焉者，聖人也；未達(dá)一閒者，大賢也?；蛸Y力之所不逮，舉之莫能勝，行之莫能至，而軌徑勿失，或遠(yuǎn)或近，而皆有可造之理，高明中正，與聖賢共此一途，而決不爲(wèi)下流之歸。聖人自言十有五而志於學(xué)，志學(xué)正所以志道也。志乎此，則凡動靜語默，酬酢往來，縱極境遇之不齊，經(jīng)權(quán)常變，千形萬狀，而皆不離其宗。否則學(xué)非所學(xué)卽。志非其志，而顯然與吾道背馳而不悟。或有推援比附，似是而非，而卒不可與入聖賢之路，則終其身與道異趨矣。異非獨楊、墨也，釋、老也，差之豪氂，謬以千里。故聖人於古今之判，君子小人之殊，似是而非之辨，往往相衡互校，昭昭然如別白黑。此其愛人之深，指示眞切，唯恐其或蹈於邪，致終身沈溺而不能自反。故明乎其異，乃益見道之正之所以可貴也。顧道者與天無極，終古而不變，而異者之情狀，又往往與時遷轉(zhuǎn)，幾於不可勝窮。故三代而上，異端惟楊墨。三代而下，釋老之熾更甚焉。至程子則曰：古之學(xué)者一，今之學(xué)者三。有詞章之學(xué)，有訓(xùn)詁之學(xué)，有儒者之學(xué)。詞章訓(xùn)詁，則異於儒者矣。朱子有雜學(xué)辨，謂二蘇。張呂也。其時象山陸氏亦自以其學(xué)爲(wèi)學(xué)，相抗而不下。明以來則又有姚江之學(xué)，江門之學(xué)。此皆顯託於吾道，而實則爲(wèi)聖學(xué)之蔀，其不惑焉者葢寡。若以近今士習(xí)而論，又似與古之異者殊焉。不詞章，不訓(xùn)詁，亦無所專主以求必勝。幷亦不志於管晏之功利，而或泄泄以嬉，或僕僕爲(wèi)役，此亦主持世敎者之所當(dāng)隱憂也。朱子理齋，守正之士也，示我以所輯遠(yuǎn)異錄一編，條分縷析，證之以儒先之言，灼然知異之不可爲(wèi)巳。夫異者不能禁其無異，唯有志聖道者，必亟思自遠(yuǎn)焉，而異者亦將以漸化焉。故孟子則曰息，曰拒，曰放。理齋自度其力未可遽及此，但曰遠(yuǎn)之而巳。異者遠(yuǎn)則可以踐聖賢之途而莫吾梗者，寧患其行而不至邪。若夫世之自異者，未嘗不欲挽之。而不可與之爭勝於口舌之閒。正身其本巳由是以爲(wèi)敎。則惟使人知恥乃可以救之葢恥可以鼓怠者而使之銳以進?？梢韵傉叨怪s然卻也。禮義廉恥。國之四維。恥亾則國之一維失矣。理齋之遠(yuǎn)異。豈將獨善其身而巳乎？吾故以此質(zhì)之治人者，卽其所以自治者也，而又何讓之與？有