凡例十一則

凡例十一則

文章重體?。書曰：辭尚體要。易曰：方以?聚。既有體，斯有?矣。自古編輯之家，綦重之茍，體之不分，則?於何有？然此猶就其疑似豪?之閒言之，猶五榖皆榖也，而菽麥不可不辨；五金皆金也，而鉛錫不可淆於黃金耳。若直非其?，而訛舛淆襍，則吾不能知之矣。如昌?一集，文章家之龜鑑也。又爲(wèi)其受業(yè)門人李漢所編，不知何以於文之體?既有所訛，即於其自為書之例又有所戾。如谿堂古詩何以入襍著？石鼎聨句何以入序中？送陸歙州、送鄭十較理、送張道士祗應(yīng)以序入詩中，不應(yīng)以詩附序見。況送張道士序僅數(shù)言，而其詩則鉅篇也，而竟入序中，此皆於文之體?有未葉者也。爲(wèi)宰相賀白龜狀，在三十八卷表狀中，何以賀張徐州白兔狀又入十五卷書啓中，此皆於其自爲(wèi)書之例有相戾者也。今吾集凡爲(wèi)詩、爲(wèi)辭、爲(wèi)贊之序，不問其長短詳畧，俱見之詩與辭贊中不別，見，至似是而非，相近而逺，如説論議之體裁，逈別書後與題?之各有家數(shù)，劃然不紊也。

文籍重編次，編次者，前後是也。集之居前者，大約須觀其全集之次，惟其所重，以其文之多而有關(guān)係者爲(wèi)首列，斯?fàn)?wèi)得體。今人文集，動(dòng)以賦與詩居首，此遵文?例也。不知文選固辭家之書，其所重在辭賦耳，未可概論。李漢編昌?集亦然，甚非謂也。今拙集以書居首，葢此集中惟書爲(wèi)最多，以吾四十年土室，四方知交，問訊辨論，一寓於書。且吾自二十四歳而遘世變，與今之當(dāng)事者謝絶往還諸書，及答一二鉅公論出處之宜諸書，似一生之微尚係焉。伏讀往冊(cè)，如叔向貽子產(chǎn)書於古文中，亦惟書爲(wèi)早出，故吾集以書冠之，而尺牘次之者，從書而?推之也。尺牘原本於書而自爲(wèi)一體，非以辭之長短而云，故有極短者，而仍入書中，取歐蘇集別載小簡例，別爲(wèi)一卷。

書法重義例。既操筆爲(wèi)文，必有其義，義之所在。例之所起也。如吾四十年往還諸書。俱不得已而應(yīng)，非泛泛寒暄應(yīng)酬之比。無論吾諸書，或非無係於世者，即吾之稱謂標(biāo)題，各有一定書法。如吾先公執(zhí)友最嚴(yán)重者，則既書其官，復(fù)書先生，等而殺之?；蚍Q官?；蚍Q先生，不竝書而係之其字。若朋儕往還，或止書官?；蚓箷渥忠?。集中諸傳，例書其人之字。傳本創(chuàng)自史記。史記或書名?；驎??；驎衾?，以無定爲(wèi)例。葢太史公即寓書法於其中也。自漢書後槩書名，末學(xué)不察。嘗以古文必書名爲(wèi)古。嘗有於極無謂文字中。硬入人之姓名，以爲(wèi)得古人之法，良可笑也。況文章自有家數(shù)，非可意造。古來惟昭明文?載古人詩文，多書其人之字，湥得太史公遺意。亦可見古人不欲輕用人名也。近有所謂名士者，一於中外子姓，以猥瑣之事，而於尊行鉅公，直斥其名；一於長物瑣語，而必書友人之名；一於友人寓言小傳中諱本人之名，而旁及他友，則直書其名。吾心竊鄙之憎之。吾嘗言，文章果佳，即不書名，不失其爲(wèi)古文。茍非文章，則雖鈔襲謨誥之語，猶爲(wèi)無當(dāng)，況僅僅一書人之名耶？吾今所作傳，有鑒於此，且既非國史，不敢猥書人名，竊取管仲、屈原、周文、張叔諸傳以爲(wèi)例，概以字稱，覽者當(dāng)自得之。惟朱先生、沈徵君二傳，則特筆也。其敬亭山人傳畧則以其題其文皆屬爲(wèi)筆削者，不在此例。

諸文各以?次及之。其文少而不能自爲(wèi)一?，自爲(wèi)一卷者，則隨?編入，如議辨附記説之後，頌銘附於贊後是也。

余自二十四歳而遭世變，即與世決絶，長往不返，其眞隱之志，頗爲(wèi)海內(nèi)所諒，則凡作爲(wèi)文章，亦非吾意也。其辭之不得而應(yīng)辭者，嘗過半，應(yīng)者止什四。而至於碑版?zhèn)髡I之文，則辭者嘗什九，應(yīng)者止什一。然所應(yīng)者又皆吾所欲爲(wèi)，即不請(qǐng)，或感激鼓舞以屬之筆墨者，然後爲(wèi)之。若違心從事，僅僅?墓，則百無一焉。然所謂應(yīng)者什四，猶就人之見請(qǐng)者而言耳。若合計(jì)全集，凡爲(wèi)文八百餘篇，多吾之發(fā)於心而不能已於言者，應(yīng)人之請(qǐng)，亦僅可什一矣。

生平無似，然讀書作文，一字一句，必心有眞見，有獨(dú)得，然後發(fā)之。既不敢附和蹈襲，亦不敢標(biāo)奇好異。若體裁義例，則必依據(jù)古人。其或吾之所見有灼然自信者，亦竟發(fā)古人所未發(fā)，以信之千古。此又在覽者之自得之當(dāng)，不訝其爲(wèi)師心也。書後題?，分爲(wèi)二?，亦猶書與尺牘也。書後必於其事有所論列，或發(fā)古人所未發(fā)，或因其事而別論他事，非僅僅片辭?語，取意於字句閒者，如昌?書張中丞傳後是也。題?則有間矣。識(shí)者閱吾諸篇，則劃然二體，自不可合爲(wèi)一者。偶以書畵尚論古人，故題?頗夥，要於其中自有獨(dú)見，然後出之。四十年土室，閉門?掃，不惟古人名蹟不能多得寓目，即當(dāng)世賢豪品題書畵，收藏精鑒者，亦不得與把臂細(xì)論，則未知吾所見果有當(dāng)於藝林否也。然惟欲存吾之所謂獨(dú)見，以是正於知者，故亦附録之。

有韻之文，閒一爲(wèi)之，吾不敢以自許也。正如子瞻所云，如候蟲時(shí)鳥，自鳴自止而已。既已爲(wèi)之，亦存於集，亦以時(shí)會(huì)寄託，有不可沒者耳。今亦以?編之，自賦而詩，而辭、而贊、而頌。而銘。皆有韻之文也。凡爲(wèi)八卷。昔柳州集以詩居末。子厚詩居然升作者之堂。子瞻晚年喜讀之。稱爲(wèi)海外三友。則其詩可知。而以殿其集者。子厚固以詩爲(wèi)一集之後勁。而余則以詩爲(wèi)一集之附庸也。每見古人於孤臣寡婦。朝吟夜怨。一言一句，哀而録之。吾之不刪吾詩，即此意也。惟覽者之傷其心而不鄙其辭可耳。

昌?集自賦與詩之外，首列襍著，則以文之不多而有?係者入之。如原道。獲麟以及諍臣論諸篇。而以遊戲寓言諸文名爲(wèi)襍文。吾不敢謂然。今仍分爲(wèi)二?，而以文之無所附麗，不能成卷者爲(wèi)雜文，以遊戲寓言者爲(wèi)襍著，一以殿諸文，一以殿有韻者襍文。襍著名則取諸古人，而義則出之自我，偶然有見也。

古人之不以文章名，而其文章自不腐於世者多矣。如陳壽編諸葛武侯集二十四篇，凡十萬四千一百一十二言，謂公誠之心。形於文墨。子瞻序范文正公文，謂其于仁義禮樂、忠信孝悌，如饑渇之於飲食，欲須臾忘而不可得。如火之熱，如水之濕，葢其天性有不得不然者。嗟乎。文章而出於心性，此其所以不腐於世也。吾之文固非古人之文，而吾之心則古人之心也。實(shí)竊有自信者。故文雖不足存，而謹(jǐn)録之，不特欲以遺之子孫，寔欲以質(zhì)之千古焉。

時(shí)甲子秋七月初六日，秦餘山人俟齋氏又識(shí)。