黃檗山斷際禪師傳心法要

黃檗山斷際禪師傳心法要

○師謂休曰：諸佛與一切衆(zhòng)生，唯是一心，更無(wú)別法。此心無(wú)始巳來(lái)，不曾生，不曾滅，不靑不黃，無(wú)形無(wú)相，不屬有無(wú)，不計(jì)新舊，非長(zhǎng)非短，非大非小，超過(guò)一切限量名言，縱跡對(duì)待，當(dāng)體便是，動(dòng)??乖。猶如虗空，無(wú)有邊際，不可測(cè)度。唯此一心?是佛，佛與衆(zhòng)生，更無(wú)別?。但是衆(zhòng)生，著相外求，求之轉(zhuǎn)失。使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形，終不能得。不知息?忘慮，佛自現(xiàn)前。此心?是佛，佛?是衆(zhòng)生。爲(wèi)衆(zhòng)生時(shí)，此心不減。爲(wèi)諸佛時(shí)，此心不添。乃至六度萬(wàn)行，河沙功德，本自具足，不假修添。遇緣?施，緣息?寂。若不決定信此是佛，而欲著相修行，以求功用，皆是妄想，與道相乖。此心?是佛，更無(wú)別佛，亦無(wú)別心。此心明淨(jìng)，猶如虗空，無(wú)一?相貌。舉心動(dòng)?，?乖法體，?爲(wèi)著相。無(wú)始巳來(lái)，無(wú)著相佛。修六度萬(wàn)行，欲求?佛，?是次第。無(wú)始巳來(lái)，無(wú)次第佛。但悟一心，更無(wú)少法可得，此?眞佛。佛與衆(zhòng)生，一心無(wú)?。猶如虛空，無(wú)雜無(wú)壞。如大日輪，照四天下。日升之時(shí)，明徧天下，虗空不曾明。日沒之時(shí)，暗徧天下，虗空不曾暗。明暗之境，自相陵奪。虗空之性，廓然不?。佛及衆(zhòng)生，心亦如此。若觀佛作淸淨(jìng)光明解脫之相，觀衆(zhòng)生作垢濁暗昩生死之相，作此解者，歷河沙劫，終不得菩提。爲(wèi)著相故，唯此一心，更無(wú)微塵許法可得，?心是佛。如?學(xué)道人，不悟此心體，便於心上生心，向外求佛，著相修行，皆是惡法，非菩提道。供養(yǎng)十方諸佛，不如供養(yǎng)一個(gè)無(wú)心道人。何故？無(wú)心者，無(wú)一切心也。如如之體，內(nèi)如木石，不動(dòng)不搖；外如虗空，不塞不礙。無(wú)能所，無(wú)方所，無(wú)相貌，無(wú)得失。趨者不敢入此法，恐落空無(wú)棲泊處，故?崖而退。例皆廣求知見，所以求知見者如毛，悟道者如角。文殊當(dāng)理，普賢當(dāng)行。理者，眞空無(wú)礙之理；行者，離相無(wú)盡之行。觀音當(dāng)大慈，勢(shì)至當(dāng)大智。維摩者，淨(jìng)名也。淨(jìng)者，性也；名者，相也。性相不?，故號(hào)淨(jìng)名。諸大菩薩所表者，人皆有之，不離一心，悟之?是。?學(xué)道人，不向自心中悟，乃於心外著相取境，皆與道背。恒河沙者，佛說(shuō)是沙。諸佛菩薩，釋梵諸天，歩履而過(guò)，沙亦不喜；牛羊蟲蟻，踐踏而行，沙亦不怒；珍寶馨香，沙亦不貪；糞尿臭穢，沙亦不惡。此心?無(wú)心之心，離一切相，衆(zhòng)生諸佛，更無(wú)差別。但能無(wú)心，便是究竟。學(xué)道人若不?下無(wú)心，累劫修行，終不成道，被三乘功行拘繫，不得解脫。然證此心有遲疾，有聞法一?便得無(wú)心者，有至十信、十住、十行、十廻向乃得無(wú)心者。長(zhǎng)短得無(wú)心乃住，更無(wú)可修可證。實(shí)無(wú)所得，眞實(shí)不虗。一?而得，與十地而得者，功用恰齊，更無(wú)深淺，秖是歷劫柱受辛勤耳。造惡造善，皆是著相。著相造惡，枉受輪廻。著相造?，枉受勞苦?？偛蝗缪韵卤阕哉J(rèn)取本法。此法?心，心外無(wú)法。此心?法，法外無(wú)心。心自無(wú)心，亦無(wú)無(wú)心者。將心無(wú)心，心?成有。黙契而巳，絶諸思議。故曰：言語(yǔ)道斷，心行處滅。此心是本源淸淨(jìng)佛，人皆有之。蠢動(dòng)含靈，與諸佛菩薩一體不?。秖爲(wèi)妄想分別，造種種業(yè)果。本佛上實(shí)無(wú)一物，虗通寂靜，明妙安樂(lè)而巳。深自悟入，?下便是圓滿具足，更無(wú)所欠?？v使三秖精進(jìn)修行，歷諸地位，及一?證時(shí)，秖證元來(lái)自佛，向上更不添得一物。?觀歷劫功用，總是夢(mèng)中妄爲(wèi)。故如來(lái)云：我於阿耨菩提，實(shí)無(wú)所得。若有所得，然燈佛則不與我授記。又云：是法平等，無(wú)有高下，是名菩提。?此本源淸淨(jìng)心，與衆(zhòng)生諸佛，世界山河，有相無(wú)相，徧十方界，一切平等，無(wú)彼我相。此本源淸淨(jìng)心，常自圓明徧照。世人不悟，秖認(rèn)見聞?dòng)X知爲(wèi)心，爲(wèi)見聞?dòng)X知所覆，所以不覩精明本體。但?下無(wú)心，本體自現(xiàn)，如大日輪昇於虗空，徧照十方，更無(wú)障礙。故學(xué)道人唯認(rèn)見聞?dòng)X知施爲(wèi)動(dòng)作，空?見聞?dòng)X知，?心路絶無(wú)入處，但於見聞?dòng)X知處認(rèn)本心。然本心不屬見聞?dòng)X知，亦不離見聞?dòng)X知。但莫於見聞?dòng)X知上起見解，亦莫於見聞?dòng)X知上動(dòng)?，亦莫離見聞?dòng)X知覓心，亦莫捨見聞?dòng)X知取法。不?不離，不住不著，縱橫自在，無(wú)非道場(chǎng)。世人聞道，諸佛皆傳心法，將謂心上別有一法可證可取，遂將心覓法。不知心?是法，法?是心，不可將心更求於心，歷千萬(wàn)劫，終無(wú)得日。不如當(dāng)下無(wú)心，便是本法。如力士迷額內(nèi)珠，向外求覓，周行十方，終不能得。智者指之，當(dāng)時(shí)自見，本珠如故。故學(xué)道人迷自本心，不認(rèn)爲(wèi)佛，遂向外求覓，起功用行，依次第證，歷劫勤求，永不成道。不如當(dāng)下無(wú)心，決定知一切法本無(wú)所有，亦無(wú)所得，無(wú)依無(wú)住，無(wú)能無(wú)所，不動(dòng)妄?，便證菩提。及證道時(shí)，秖證本心佛，歷劫功用，?是虗修。如力士得珠時(shí)，秖得本額珠，不關(guān)向外求覓之力。故佛言，我於阿耨菩提，實(shí)無(wú)所得?？秩瞬恍?，故引五?所見，五語(yǔ)所言，眞實(shí)不虗，是第一義諦。

○學(xué)道人莫疑四大爲(wèi)身，四大無(wú)我，我亦無(wú)主，故知此身無(wú)我亦無(wú)主。五陰爲(wèi)心，五陰無(wú)我亦無(wú)主，故知此心無(wú)我亦無(wú)主。六根、六塵、六識(shí)，和合生滅，亦復(fù)如是。十八界?空，一切皆空，唯有本心，蕩然淸淨(jìng)。有識(shí)食，有智食。四大之身，飢瘡爲(wèi)患，隨順給養(yǎng)，不生貪著，謂之智食。恣情取味，妄生分別，惟求適口，不生厭離，謂之識(shí)食。聲聞?wù)撸蚵暤梦?，故謂之聲聞。但不了自心，於聲敎上起解，或因神通，或因瑞相，言語(yǔ)運(yùn)動(dòng)，聞?dòng)衅刑帷?槃，三?秖劫修成佛道，皆屬聲聞道，謂之聲聞佛。唯?下頓了自心本來(lái)是佛，無(wú)一法可得，無(wú)一行可修，此是無(wú)上道，此是眞如佛。學(xué)道人秖怕一?有，?與道隔矣。??無(wú)相，??無(wú)爲(wèi)，?是佛。學(xué)道人若欲得成佛，一切佛法，總不用學(xué)，唯學(xué)無(wú)求無(wú)著。無(wú)求?心不生，無(wú)著?心不滅，不生不滅?是佛。八萬(wàn)四千法門，對(duì)八萬(wàn)四千煩惱，秖是敎化接引門，本無(wú)一切法。離?是法，知離者是佛。但離一切煩惱，是無(wú)法可得。學(xué)道人若欲得知要訣，但莫於心上著一物。言佛眞法身，猶若虗空。此是喻法身?虗空，虗空?法身。常人謂法身徧虗空處，虗空中含容法身。不知法身?虗空，虗空?法身也。若定言有虗空，虗空不是法身。若定言有法身，法身不是虗空。但莫作虗空解，虗空?法身。莫作法身解，法身?虗空。虗空與法身無(wú)?相，佛與衆(zhòng)生無(wú)?相，生死與湼槃無(wú)?相，煩惱與菩提無(wú)?相，離一切相?是佛。凡夫取境，道人取心，心境雙忘，乃是眞法。忘境猶易，忘心至難。人不敢忘心，恐落空無(wú)撈摸處。不知空本無(wú)空，唯一眞法界耳。此靈覺性，無(wú)始巳來(lái)，與虗空同壽，未曾生，未曾滅，未曾有，未曾無(wú)，未曾穢，未曾淨(jìng)，未曾喧，未曾寂，未曾少，未曾老，無(wú)方所，無(wú)內(nèi)外，無(wú)數(shù)量，無(wú)形相，無(wú)色?，無(wú)音聲，不可覓，不可求，不可以智慧識(shí)，不可以言語(yǔ)取，不可以境物會(huì)，不可以功用到。諸佛菩薩，與一切蠢動(dòng)含靈，同此大涅槃性。性?是心，心?是佛，佛?是法。一?離眞，皆爲(wèi)妄想。不可以心更求于心，不可以佛更求於佛，不可以法更求於法。故學(xué)道人，?下無(wú)心，黙契而巳。擬心?差，以心傳心，此爲(wèi)正見。愼勿向外逐境，認(rèn)境爲(wèi)心是，認(rèn)賊爲(wèi)子爲(wèi)。有貪嗔癡，?立戒定慧。本無(wú)煩惱，焉有菩提。故?師云：佛說(shuō)一切法，爲(wèi)除一切心。我無(wú)一切心，何用一切法。本源淸淨(jìng)，佛上更不著一物。譬如虗空，雖以無(wú)量珍寶莊嚴(yán)，終不能住。佛性同虗空，雖以無(wú)量功德智慧莊嚴(yán)，終不能住。但迷本性，轉(zhuǎn)不見耳。所謂心地法門，萬(wàn)法皆依此心建立。遇境?有，無(wú)境?無(wú)，不可於淨(jìng)性上轉(zhuǎn)作境解。所言定慧，鑑用歷歷，寂寂惺惺，見聞?dòng)X知，皆是境上作解，暫爲(wèi)中下根人說(shuō)?得。若欲親證，皆不可作。如此見解，盡是境法。有沒處，沒於有地。但於一切法，不作有無(wú)見，?見法也。

○九月一日，師謂休曰：自達(dá)摩大師到中國(guó)，唯說(shuō)一心，唯傳一法。以佛傳佛，不說(shuō)餘佛。以法傳法，不說(shuō)餘法。法?不可說(shuō)之法，佛?不可取之佛。乃是本源淸淨(jìng)心也。唯此一事實(shí)，餘二則非眞。般若爲(wèi)慧，此慧?無(wú)相本心也。凡夫不?道，唯恣六情，乃行六道。學(xué)道人一?計(jì)生死，?落魔道。一?起諸見，?落外道。見有生，?其滅，?落聲聞道。不見有生，唯見有滅，?落緣覺道。法本不生，今亦無(wú)滅。不起二見，不厭不欣。一切諸法，唯是一心。然後乃爲(wèi)佛乘也。凡夫皆逐境生心，心遂欣厭。若欲無(wú)境，當(dāng)忘其心。心忘?境空，境空?心滅。若不忘心，而但除境。境不可除，秖益紛擾。故萬(wàn)法唯心，心亦不可得，復(fù)何求哉。學(xué)般若人，不見有一法可得，絶意三乘。唯一眞實(shí)，不可證得。謂我能證能得，皆增上慢人。法華會(huì)上，拂衣而去者，皆斯徒也。故佛言：我於菩提，實(shí)無(wú)所得。黙契而巳。凡人臨欲終時(shí)，但觀五蘊(yùn)皆空，四大無(wú)我，眞心無(wú)相，不去不來(lái)。生時(shí)性亦不來(lái)，死時(shí)性亦不去。湛然圓寂，心境一如。但能如是?下頓了，不爲(wèi)三世所拘繫，便是出世人也。切不得有分毫趣向。若見善相，諸佛來(lái)迎，及種種現(xiàn)前，亦無(wú)心隨去。若見惡相，種種現(xiàn)前，亦無(wú)心怖畏。但自忘心，同於法界，便得自在。此?是要?也。

○十月八日，師謂休曰：言化城者，二乘及十地、等覺、妙覺，皆是權(quán)立接引之?dāng)湥?爲(wèi)化城。言寶所者，乃眞心本佛自性之寶，此寶不屬情量，不可建立，無(wú)佛無(wú)衆(zhòng)生，無(wú)能無(wú)所，何處有城？若問(wèn)此?是化城，何處爲(wèi)寶所？寶所不可指，指?有方所，非眞寶所也。故云在近而巳，不可定量言之，但當(dāng)體會(huì)，契之?是。言闡提者，信不具也。一切六道衆(zhòng)生，乃至二乘，不信有佛果，皆謂之?dāng)?根闡提。菩薩者，深信有佛法，不見有大乘小乘，佛與衆(zhòng)生同一法性，乃謂之?根闡提。大抵因聲敎而悟者，謂之聲聞。觀因緣而悟者，謂之緣覺。若不向自心中悟，雖至成佛，亦謂之聲聞佛。學(xué)道人多於敎法上悟，不於心法上悟，雖歷劫修行，終不是本佛。若不於心悟，乃至於敎法上悟，?輕心重?cái)?，遂成逐塊，忘於本心。故但契本心，不用求法，心?法也。凡人多爲(wèi)境礙心，事礙理，常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心礙境，理礙事。但令心空境自空，但令理寂事自寂，勿倒用心也。凡人多不肯空心，恐落於空，不知自心本空。愚人除事不除心，智者除心不除事。菩薩心如虗空，一切俱捨，所作福德，皆不貪著。然捨有三等，內(nèi)外身心，一切俱捨。猶如虗空，無(wú)所取著，然後隨方應(yīng)物，能所皆忘，是爲(wèi)大捨。若一邊行道布德，一邊旋捨，無(wú)希望心，是爲(wèi)中捨。若廣修衆(zhòng)?，有所希?，聞法知空，遂乃不著，是爲(wèi)小捨。大捨如火燭在前，更無(wú)迷悟。中捨如火燭在傍，或明或暗。小捨如火燭在後，不見坑穽。故菩薩心如虗空，一切俱捨。過(guò)去心不可得，是過(guò)去捨?，F(xiàn)在心不可得，是現(xiàn)在捨。未來(lái)心不可得，是未來(lái)捨。所謂三世俱捨。自如來(lái)付法迦葉巳來(lái)，以心印心，心心不?。印著空，?印不成文。印著物，?印不成法。故以心印心，心心不?。能印所印，俱難契會(huì)，故得者少。然心?無(wú)心，得?無(wú)得。佛有三身，法身說(shuō)自性虛通法，?身說(shuō)一切淸淨(jìng)法，化身說(shuō)六度萬(wàn)行法。法身說(shuō)法，不可以言語(yǔ)音聲形相文字而求，無(wú)所說(shuō)，無(wú)所證，自性虗通而巳。故曰無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。?身化身，皆隨機(jī)感現(xiàn)，所說(shuō)法亦隨事應(yīng)根，以爲(wèi)攝化，皆非眞法。故曰?化非眞佛，亦非說(shuō)法者。所言同是一精明，分爲(wèi)六和合。一精明者，一心也。六和合者，六根也。此六根各與塵合，?與色合，耳與聲合，?與香合，舌與味合，身與觸合，意與法合，中間生六識(shí)，爲(wèi)十八界。若了十八界無(wú)所有，束六和合爲(wèi)一精明。一精明者，?心也。學(xué)道人皆知此，但不能免作一精明六和合解，遂被法縛，不契本心。如來(lái)現(xiàn)世，欲說(shuō)一乘眞法，則衆(zhòng)生不信興謗，沒於苦海。若都不說(shuō)，則墮慳貪，不爲(wèi)衆(zhòng)生溥捨妙道。遂設(shè)方便，說(shuō)有三乘，乘有大小，得有淺深，皆非本法。故云唯有一乘道，餘二則非眞。然終未能顯一心法，故召迦葉同法座，別付一心，離言說(shuō)法。此一枝法令別行，若能契悟者，便至佛地矣。

○問(wèn)：如何是道。如何修行。師云：道是何物。汝欲修行。問(wèn)：諸方宗師相承。叅禪學(xué)道如何。師云：引接鈍根人語(yǔ)。未可依憑。云：此?是引接鈍根人語(yǔ)。未審接上根人。復(fù)說(shuō)何法。師云：若是上根人。何處更就人覓他。自巳尙不可得。何況更別有法。當(dāng)情不見。敎中云：法法何狀。云：若如此。則都不要求覓也。師云：若與麼。則省心力。云：如是。則渾成斷絶。不可是無(wú)也。師云：阿誰(shuí)敎他無(wú)。他是阿誰(shuí)。你擬覓他。云：?不許覓。何故又言莫斷他。師云：若不覓便休。?誰(shuí)敎你斷。你見目前虗空。作麼生斷他。云：此法可得便同虗空否。師云：虗空早晚向你道有同有?。我暫如此說(shuō)。你便向者裏生解。云：應(yīng)是不與人生解耶。師云：我不曾障你。要且解屬於情。情生則智隔。云：向者裏莫生情是否。師云：若不生情。阿誰(shuí)道是。

○問(wèn)：纔向和尙處發(fā)言，爲(wèi)甚麼便言話墮？師云：汝自是不解語(yǔ)人，有甚麼墮負(fù)？

○問(wèn)：向來(lái)如許多言說(shuō)，皆是抵?jǐn)痴Z(yǔ)，都未曾有實(shí)法指示於人。師云：實(shí)法無(wú)顚倒。汝?問(wèn)處自生顚倒，覓甚麼實(shí)法？云：?是問(wèn)處自生顚倒，和尚答處如何？師云：你且將物照面看，莫管他人。又云：秖如箇癡狗相似，見物動(dòng)處便吠，風(fēng)吹草木也不別。又云：我此禪宗，從上相承巳來(lái)，不曾敎人求知求解，只云學(xué)道，早是接引之詞。然道亦不可學(xué)，情存學(xué)解，?成迷道。道無(wú)方所，名大乘心。此心不在內(nèi)外中間，實(shí)無(wú)方所。第一不得作知解，只是說(shuō)汝如?情量處。情量若盡，心無(wú)方所。此道天眞，本無(wú)名字。只爲(wèi)世人不識(shí)，迷在情中。所以諸佛出來(lái)，說(shuō)破此事?？秩曛T人不了，權(quán)立道名，不可守名而生解。故云：得魚忘筌，身心自然達(dá)道。識(shí)心達(dá)本源，故號(hào)爲(wèi)沙門。沙門果者，息慮而成，不從學(xué)得。汝如?將心求心，傍他家舍，秖擬學(xué)取，有甚麼得時(shí)？古人心利，纔聞一言，便乃絶學(xué)，所以喚作絶學(xué)無(wú)爲(wèi)閒道人。?時(shí)人只欲得多知多解，廣求文義，喚作修行。不知多知多解，翻成壅塞，唯知多與兒酥乳?，消與不消都總不知。三乘學(xué)道人皆是此樣，盡名食不消者。所謂知解不消，皆爲(wèi)毒藥，盡向生滅中取，眞如之中都無(wú)此事。故云：我王庫(kù)內(nèi)無(wú)如是刀。從前所有一切解處，盡須併?令空，更無(wú)分別，?是空如來(lái)藏。如來(lái)藏者，更無(wú)纎塵可有，?是破有法王出現(xiàn)世間。亦云：我於然燈佛所，無(wú)少法可得。此語(yǔ)只爲(wèi)空你情量知解，但銷鎔表?，情盡都無(wú)依執(zhí)，是無(wú)事人。三乘敎網(wǎng)秪是應(yīng)機(jī)之藥，隨宜所說(shuō)，臨時(shí)施設(shè)，各各不同，但能了知，?不被惑。第一不得於一機(jī)一敎邊守文作解。何以如此？實(shí)無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。我此宗門不論此事，但知息心?休，更不用思前慮後。

○問(wèn)：從上來(lái)皆云：?心是佛。未審??箇心是佛？師云：你有幾個(gè)心？云：爲(wèi)復(fù)?凡心是佛，?聖心是佛？師云：你何處有凡聖心耶？云：??三乘中說(shuō)有凡聖，和尙何得言無(wú)？師云：三乘中分明向你道：凡聖心是妄。你?不解，返執(zhí)爲(wèi)有，將空作實(shí)，豈不是妄？妄故迷心。汝但除?凡情聖境，心外更無(wú)別佛。?師西來(lái)，?指一切人全體是佛。汝今不識(shí)，執(zhí)凡執(zhí)聖，向外馳騁，還自迷心。所以向汝道：?心是佛。一?情生，?墮?趣。無(wú)始已來(lái)，不??日。無(wú)有?法，故名成等正覺。云：和尙所言?者，是何道理？師云：覓什麼道理？纔有道理，便?心?。云：前言無(wú)始巳來(lái)，不??日。此理如何？師云：秖爲(wèi)覓故，汝自?他。汝若不覓，何處有?？云：?是不?，何更用說(shuō)?？師云：汝若不信凡聖，阿誰(shuí)向汝道?？?若不?，心亦不心?？芍行?俱忘，阿你便擬向何處覓去？

○問(wèn)：妄能障自心，未審而?以何遣妄？師云：起妄遣妄亦成妄。妄本無(wú)根，秖因分別而有。你但於凡聖兩處情盡，自然無(wú)妄。更擬若爲(wèi)遣他，都不得有纖毫依執(zhí)，名爲(wèi)我捨兩臂，必當(dāng)?shù)梅稹Ｔ疲?無(wú)依執(zhí)，當(dāng)何相承？師云：以心傳心。云：若心相傳，云何言心亦無(wú)？師云：不得一法，名爲(wèi)傳心。若了此心，?是無(wú)心無(wú)法。云：若無(wú)心無(wú)法，云何名傳？師云：汝聞道傳心，將謂有可得也。所以?師云：認(rèn)得心性時(shí)，可說(shuō)不思議。了了無(wú)所得，得時(shí)不說(shuō)知。此事若敎汝會(huì)，何堪也？

○問(wèn)：秖如目前虗空可不是境，豈無(wú)指境見心乎？師云：甚麼心敎汝向境上見？設(shè)汝見得，只是個(gè)照境底心。如人以鏡照面，縱然得見，眉目分明，元來(lái)秖是影像，何關(guān)汝事？云：若不因照，何時(shí)得見？師云：若也渉因，常須假物。有什麼了時(shí)？汝不見他向汝道：撥手似君無(wú)一物，徒勞謾說(shuō)數(shù)千般。云：他若識(shí)了，照亦無(wú)物耶？師云：若是無(wú)物，更何用照？你莫開??語(yǔ)去。

○上堂云：百種多知，不如無(wú)求最第一也。道人是無(wú)事人，實(shí)無(wú)許多般心，亦無(wú)道理可說(shuō)。無(wú)事散去。

○問(wèn)：如何是世諦？師云：說(shuō)葛?作什麼？本來(lái)淸淨(jìng)，何假言說(shuō)問(wèn)答？但無(wú)一切心，?名無(wú)漏智。汝每日行住坐臥，一切言語(yǔ)，但莫著有爲(wèi)法。出言瞬目，盡同無(wú)漏。如?末法，向去多是學(xué)禪道者，皆著一切聲色。何不與我心心同虗空去，如枯木石頭去，如寒?死火去，方有少分相應(yīng)。若不如是，他日盡被閻老子拷你在。你但離?有無(wú)諸法，心如日輪，常在虗空，光明自然，不照而照，不是省力底事。到此之時(shí)，無(wú)棲泊處，?是行諸佛行，便是應(yīng)無(wú)所住而生其心。此是你淸淨(jìng)法身，名爲(wèi)阿耨菩提。若不會(huì)此意，縱你學(xué)得多知，勤苦脩行，草衣木食，不識(shí)自心，盡名邪行，定作天魔眷屬。如此修行，當(dāng)復(fù)何益？志公云：佛本是自心作，?得向文字中求？饒你學(xué)得三賢四果，十地滿心，也秖是在凡聖內(nèi)坐。不見道：諸行無(wú)常，是生滅法。勢(shì)力盡，箭還墜，招得來(lái)生不如意。爭(zhēng)似無(wú)爲(wèi)實(shí)相門，一超?入如來(lái)地。爲(wèi)你不是與麼人，須要向古人建化門廣學(xué)知解。志公云：不逢出世明師，往服大乘法藥。你如?一切時(shí)中，行住坐臥，但學(xué)無(wú)心，久久須實(shí)得。爲(wèi)你力量小，不能頓超，但得三年五年或十年，須得箇入頭處，自然會(huì)去。爲(wèi)你不能如是，須要將水學(xué)禪學(xué)道，佛法有甚麼交渉？故云：如來(lái)所說(shuō)，皆爲(wèi)化人。如將黃葉爲(wèi)金，止小兒啼，決定不實(shí)。若有實(shí)得，非我宗門下客，且與你本體有甚交渉？故經(jīng)云：實(shí)無(wú)少法可得，名爲(wèi)阿耨菩提。若也會(huì)得此意，方知佛道魔道俱錯(cuò)。本來(lái)淸淨(jìng)皎皎地，無(wú)方圓，無(wú)大小，無(wú)長(zhǎng)短等相，無(wú)漏無(wú)爲(wèi)，無(wú)迷無(wú)悟，了了見，無(wú)一物，亦無(wú)人，亦無(wú)佛，大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。一切不如心，眞實(shí)法身，從古至?，與佛?一般，何處欠少一毫毛？?會(huì)如是意，大須努力，盡?生去，出息不保入息。

○問(wèn)：六?不會(huì)經(jīng)書，何得傳衣？爲(wèi)?秀上座是五百人首座，爲(wèi)敎?zhǔn)趲?，講得三十二本經(jīng)論，云何不傳衣？師云：爲(wèi)他有心是有爲(wèi)法，所修所證將爲(wèi)是也。所以五?付六?，六?當(dāng)時(shí)秖是黙契，得密授如來(lái)甚深意，所以付法與他。汝不見道：法本法無(wú)法，無(wú)法法亦法。?付無(wú)法時(shí)，法法何曾法？若會(huì)此意，方名出家兒，方好修行。若不信，云何明上座走來(lái)大?嶺頭?六?？六?便問(wèn)：汝來(lái)求何事？爲(wèi)求衣？爲(wèi)求法？明上座云：不爲(wèi)衣來(lái)，但爲(wèi)法來(lái)。六?云：汝且暫時(shí)斂?，善惡都莫思量。明乃稟語(yǔ)六?云：不思善，不思惡，正當(dāng)與麼時(shí)，還我明上座父，母未生時(shí)面目來(lái)。明於言下忽然黙契，便禮拜云：如人飮水，冷煖自知。某甲在五?會(huì)中，枉用三十年工夫，?日方省前非。六?云：如是。到此之時(shí)，方知?師西來(lái)，?指人心，見性成佛，不在言說(shuō)。豈不見阿難問(wèn)迦葉云：世尊傳金襴外，別傳何物？迦葉召阿難，阿難應(yīng)諾。迦葉云：倒?門前剎竿著。此便是?師之標(biāo)榜也。甚生阿難三十年?duì)?wèi)侍者，秖爲(wèi)多聞智慧，被佛訶云：汝千日學(xué)慧，不如一日學(xué)道。若不學(xué)道，滴水難消。

○問(wèn)：如何得不落階級(jí)？師云：終日?飯，未曾咬?一粒米；終日行，未曾踏著一片地。與麼時(shí)，無(wú)人我等相，終日不離一切事，不被諸境惑，方名自在人。更時(shí)時(shí)??不見一切相，莫認(rèn)前後三際，前際無(wú)去，今際無(wú)住，後際無(wú)來(lái)，安然端坐，任運(yùn)不拘，方名解脫。努力！努力！此門中千人萬(wàn)人，只得三箇五箇，若不將爲(wèi)事，受殃有日在。故云：著力?生須了?，誰(shuí)能累劫受餘殃？

黃檗山際禪師傳心法要終