臨川先生文集卷第八十二

臨川先生文集卷第八十二

記

?州學記

君子齋記

度支副使?壁題名記

桂州新城記

太平州新學記

繁昌縣學記

芝閣記

信州興造記

餘姚縣海塘記

通州海門興利記

?州學記

?州江南地最曠，大山長谷，荒翳險阻，交、廣、閩、越銅鹽之販，道所出入，椎埋盜奪鼓鑄之姦，視天下爲多。慶曆中，甞詔立學，州縣?亦應詔，而卑陋褊迫，不足爲美觀。州人欲合私財遷而大之，乆矣。然吏常力屈於聽獄，而不暇顧此，凡二十一年，而後改築於州所治之東南，以從州人之願。蓋經(jīng)始於治平元年二月，提?刑獄宋城蔡侯行州事之時，而考之以十月者，知州事錢塘元侯也。二侯皆天下所謂才吏，故其就此不勞，而齋祠講說、候望宿息，以至庖湢，莫不有所。又斥餘財市田及書，以待學者，內外完善矣。於是州人相與樂二侯之適巳而來請文以記其成。余聞之也。先王所謂道德者。性命之理而巳。其度數(shù)在乎爼豆鐘鼓管絃之間。而?；己蹼y知。故爲之官師。爲之學。以聚天下之士。期命辯說。誦歌絃舞。使之深知其意。夫士牧民者也。牧知地之所在。則彼不知者驅之爾。然士學而不知。知而不行。行而不至，則柰何？先王於是乎有政矣。夫政非爲勸沮而巳也，然亦所以爲勸沮。故舉其學之成者以爲?大夫，其次雖未成而不害其能至者以爲士，此舜所謂庸之者也。若夫道隆而德駿者，又不止此，雖天子北靣而問焉，而與之迭爲賓主，此舜所謂承之者也。蔽?畔逃，不可與有言，則撻之以誨其過，書之以識其惡，待之以歳月之乆而終不化，則放棄殺戮之刑隨其後，此舜所謂威之者也。蓋其教法，德則異之以智、仁、聖、義、忠和，行則同之以孝、友、睦、婣、任、恤，藝則盡之以禮、樂、射、御、書、數(shù)。滛言詖行、詭恠之術，不足以輔世，則無所容手。其時，而諸侯之所以敎，一皆聽於天子。天子命之矣，然後興學。命之曆數(shù)，所以時其遲速；命之權量，所以節(jié)其豐殺。命不在是，則上之人不以教，而爲學者不道也。士之奔走揖讓，酬酢?語，升降出入乎此，則無非教者。高可以至於命，其下亦不失爲人用。其流及乎旣衰矣，尚可以鼓舞群衆(zhòng)，使有以異於後世之人。故當是時，婦人之所能言，童子之所可知，有後世老師宿儒之所惑而不悟者也。武夫之所道，鄙人之所守，有後世豪傑名士之所憚而愧之者也。堯、舜、三代，從容無爲，同四海於一堂之上，而流風餘俗，詠歎之不息，凡以此也。周道微，不幸而有秦，君臣莫知，屈巳以學而樂於自用，其所建立悖矣。而惡夫非之者，乃燒詩書，殺學士，掃除天下之庠序，然後非之者愈多，而終於不勝，何哉？先王之道德出於性命之理，而性命之理出於人心。詩書能循而逹之，非能奪其所有而予之以其所無也。經(jīng)雖亡，出於人心者猶在，則亦安能使人舎巳之昭昭而從我於聾昏哉。然是心非特秦也，當孔子時，旣有欲毀鄕校者矣，蓋上失其政，人自爲義，不務出至善以勝之，而患乎有爲之難，則是心非特秦也。墨子區(qū)區(qū)不知失者在此，而發(fā)尚同之論，彼其爲愚，亦獨何異於秦？嗚呼！道之不一乆矣。楊子曰：如將復駕其所說，莫若使諸儒金口而木舌。蓋有意乎辟雍學校之事。善乎其言，雖孔子出，必從之矣。今天子以盛德新即位，庻幾能及此乎？今之守吏，實古之諸侯，其異於古者，不在乎施設之不專，而在乎所受於朝廷，未有先王之法度；不在乎無所於教，而在乎所以教，未有以成士太夫仁義之材?？雖地曠以逺，得所以教，則雖悍昏嚚兇、抵禁觸法而不悔者，亦將有以聦明其耳目而善其心，又況乎學問之民。故余爲書二侯之績，因道古今之變，及所望乎上者，使歸而刻石焉。