慈溪縣學(xué)記

慈溪縣學(xué)記

天下不可一日而無(wú)政教。故學(xué)不可一日而亡於天下。古者井天下之田、而黨庠遂序。國(guó)學(xué)之法立乎其中。鄕射飲酒、春秋合樂(lè)、養(yǎng)老勞農(nóng)、尊賢使能、攷藝選言之政。至于受成獻(xiàn)馘訊囚之事，無(wú)不出於學(xué)。於此養(yǎng)天下智仁聖義忠和之士，以至一偏一?一曲之學(xué)，無(wú)所不養(yǎng)。而又取士大夫之材行完?，而其施設(shè)巳甞試於位而去者以爲(wèi)之師，釋奠釋菜，以教不忘其學(xué)之所自，遷徙偪逐，以勉其怠而除其惡，則士朝夕所見(jiàn)所聞，無(wú)非所以治天下國(guó)家之道。其服習(xí)必於仁義，而所學(xué)必皆盡其材。一日取以備公?大夫百執(zhí)事之選，則其材行皆已素定，而士之備選者，其施設(shè)亦皆素所見(jiàn)聞而已，不待閱習(xí)而後能者也。古之在上者，事不慮而盡，功不爲(wèi)而足，其要如此而已。此二帝三王所以治天下國(guó)家而立學(xué)之本意也。後世無(wú)井田之法，而學(xué)亦或存或廢，大抵所以治天下國(guó)家者，不復(fù)皆出於學(xué)。而學(xué)之士羣居族處爲(wèi)師弟子之位者，講章句。課文字而巳。至其陵夷之乆，則四方之學(xué)者廢而爲(wèi)廟，以祀孔子於天下，斵木摶土，如浮屠道士法。爲(wèi)王者?。州縣吏春秋帥其屬釋奠於其堂，而學(xué)士者或不預(yù)焉。蓋廟之作出於學(xué)廢，而近世之法然也。　今天子即位若干年，頗修法度，而革近世之不然者。當(dāng)此之時(shí)，學(xué)稍稍立於天下矣，猶曰州之士滿二百人，乃得立學(xué)。於是慈溪之士不得有學(xué)，而爲(wèi)孔子廟如故，廟又壞不治。今劉君在中，言于州，使民出錢(qián)，將修而作之，未及爲(wèi)而去，時(shí)慶曆某年也。後林君肈至，則曰：古之所以爲(wèi)學(xué)者，吾不得而見(jiàn)，而法者，吾不可以母循也。雖然，吾之人民於此不可以無(wú)教。即因民錢(qián)作孔子廟，如今之所云，而治其四旁，爲(wèi)學(xué)舎講堂其中，帥縣之子弟，起先生杜君醇爲(wèi)之師，而興于學(xué)。噫，林君其有道者耶。夫吏者，無(wú)變今之法，而不失古之實(shí)，此有道者之所能也。林君之爲(wèi)，其幾於此矣。林君固賢令，而慈溪小邑，無(wú)珍産滛貨，以來(lái)四方游販之民。田桑之美，有以自足，無(wú)水旱之憂也。無(wú)游販之民，故其俗一而不雜；有以自足，故人愼刑而易治。而吾所見(jiàn)其邑之士，亦多美茂之材，易成也。杜君者，越之隱君子，其學(xué)行宜爲(wèi)人師者也。夫以小邑得賢令，又得宜爲(wèi)人師者爲(wèi)之師，而以修醇一易治之俗，而進(jìn)美茂易成之材，雖拘於法，限於勢(shì)，不得盡如古之所爲(wèi)。吾固信其教化之將行，而風(fēng)俗之成也。夫教化可以美風(fēng)俗，雖然，必乆而後至于善。而今之吏，其勢(shì)不能以乆也。吾雖喜，且幸其將行，而又憂夫來(lái)者之不吾繼也，於是本其意以告來(lái)者。