南省試策五道

南省試策五道

問管夷吾之書：曰：聖人之治天下也，四民勿使雜處，則其言哤，其事易。士就間燕，工就官府，商就市井，農(nóng)就田野，羣萃而州處。少而習(xí)焉，其志安焉，不見異物而遷焉。且曰：士農(nóng)之子常為士農(nóng)，工商之子常為工商。若乃士講學(xué)以居位，農(nóng)力穡以阜生，安而不遷，斯則嘉矣。其或百工居肆，萬商成淵，竒技淫巧之蕩心，鬻良雜苦之牟利，安於?習(xí)，未足敦風(fēng)，見善而遷，茲亦何害？又如端木之貨殖，膠鬲之魚鹽，倪寛之帶經(jīng)，王猛之賣畚，乗時萬變，安可限其定居？黃憲之牛醫(yī)，胡廣之田畒，桑羊之賈竪，叔敖之負(fù)薪，肯構(gòu)百端，安可責(zé)其承世？今茲貢士之制，亦有異?之防，雖條禁之乆行，諒甄明之不暇。衆(zhòng)君子優(yōu)於博古，長於辨冝，以爲(wèi)如何？無惜辭費，

對講天人之精祲，責(zé)屮茅之愚言。古之求治者，莫急於此，興愚民之休利，傳經(jīng)術(shù)而條對士之射?者，以盡其才。自漢而還，於唐爲(wèi)盛。然以公孫之對置第本下天子，自擢於第一。劉蕡之言，指時甚直，有司不敢以入第。蓋言至切者顧後害，論至甚者爲(wèi)難行。故事欲述者枉於有司，而議不得申；言欲顯者，牽於文辭，而談不得騁。爲(wèi)弊之甚，由古而然。夫能革之，誠在今日?；噬洗挂掠鶊D，側(cè)席延士，詔郡國以充賦，命公卿而署奏。而末學(xué)庸妄，亦預(yù)試言，開陳其端，周爰而問，上?以講求至治之本，下?以展盡思慮之秋也。?以謂古之四民罔敢雜處之義，而今取士，故有異?之防。端木、膠鬲、倪寛、王猛之徒，謂不可限以定居。黃憲、胡廣、桑羊、叔敖之賢，謂不可責(zé)其世職。以古之鑒，求今之冝，此誠當(dāng)世之?急也。且夫至治之世，四民異居，士處間燕，談仁義，禮樂於是乎興。農(nóng)服力穡限井田，衣食於是乎足。工述巧以備器用，商逹貨以遷有無，少而習(xí)之，各有常分。故命射以觀其徳，命御以論其行，如是則可以官賢材而不肖者有?，勸不耕則祭無盛，不蠶則衣無帛，如是則可以禁?手而趨末者著於本，器竒者殺以杜工之僞，　譏弗征以檢商之猾。此聖王?以治天下之本，罪不得以異物遷也。及周之晚，漢繼而興，救時之冝，猶有可取，士雖不選於里，而有孝?之舉。農(nóng)欲勸之使勤，故有力田之秩，有市籍則不得仕。禁乗車之抑其豪，行之當(dāng)時，猶為進(jìn)士。降及弊末，適於權(quán)冝。有入貲以為郎，有入粟而拜爵，農(nóng)商雜進(jìn)，黒白混然。今國家監(jiān)太清以為治，求王道之大端，務(wù)思真賢以登庶位。故於貢士之制，亦有異?之防，此誠法古為政之要也。然自井田一墮，四民失業(yè)，士不本郷里，舉不明真僞，後世之取賢者，冝條禁之，故有行限年之制，有復(fù)郷舉之請，有立秀才之科，有立中正以品功伐之髙下，有從土斷以禁人士之流移，科條益嚴(yán)，變更非一，賢否之辨，未覩其真，豈非制其末而失其要歟？方今詔郡國?貢，謹(jǐn)土著以占數(shù)，先郷議而覈實，然患條禁乆行，甄明不暇者，誠由制之未得其術(shù)爾。必若取人以才，考行以實，舉賢者上賞以旌功，不肖者黜地以明罰，自然無冐舉之過，有得人之盛，又何患工商雜以並進(jìn)，士?混而無別乎？彼作竒巧以蕩心，雜良苦而射利，謂其媮俗，未足敦風(fēng)，在乎禁之以絶其僞而巳。若乃端木殖財，膠鬲擅利，倪寛為御史而稱職，王猛與諸葛而並功，黃憲有三公之量，胡廣明萬事之理，桑羊之心計，叔敖之善相。如此數(shù)賢者，皆遭遇其時，以立勲業(yè)，故不限以定居，責(zé)其世職，烏得同條而語哉！謹(jǐn)對。