示證之禪人

示證之禪人

夫爲(wèi)學(xué)?，熟爛聖經(jīng)。凢一言一字，須消歸自巳。所謂佛巳具知見，何用更?？謂開衆(zhòng)生佛之知見耳。如貧家伏藏，若?其藏，更不復(fù)貧。圓覺云：如來大光明藏，是衆(zhòng)生淸淨(jìng)覺地。?稱淸淨(jìng)，何有衆(zhòng)生？下文云：?斷無明，方成佛道。復(fù)云：此無明?，非實有體。果知無體，大光明藏，覿體全彰。故云：如來因地修圓覺?，知是空花，?無輪轉(zhuǎn)。斷云：非作故無，本性無故。至普賢章云：知幻?離，不作方便；離幻?覺，亦無漸次。中峯大師云：此二章宛有衲?氣?。至於以幻脩幻，皆吾佛不得巳而言之，非佛之本意也。若云理徹圓融，何妨行布？殊不知一?具三千，一心融萬行。絕去來之跡，?促同時；冺遠近之殊，遐邇一致。當(dāng)下無我?界，理成八相，成道於殊方；理無分劑，萬行圓脩於當(dāng)?。事不他求，觀彼久遠，猶若?日?大寶車，行歩平正，其疾如風(fēng)。所謂圓融而不礙行布，事事斯?；行布而不礙圓融，心心靡間。以此則知，纔聞名字，觀行斯起，無明斯斷，六根斯淨(jìng)，究竟斯成，說箇佛字，猶爲(wèi)賸語也。若乃求三乗之行跡，楷六?之是非，便乃斷三惑，?三智，證三德，乃至莊嚴國土，敎化衆(zhòng)生，則吾不得預(yù)其?，亦當(dāng)緘口以待三?祇劫，再與諸昆仲別峯相見也。佛以佛知見，化一切衆(zhòng)生，衆(zhòng)生受佛化，佛生不可得。知無明無體，猶如空中花，如來因地中，?了於生?。知幻?云離，離幻?云覺，覺了斯實際，知亦不可立。於不可立中，而興大悲心，一?具萬行，一時圓多劫。恒沙界微塵，理無分劑故，?此稱圓證，證此曰眞知。果證便知非，證?因人說，了因證不立，斯稱大圓覺。最勝脩多羅，悉宗乗註腳，欲覓?師禪，而生大勇猛。譬如獅子兒，懸空翻筋斗，哮吼不思議，羣獸皆腦裂。待了本因緣，再爲(wèi)仁?說。