讀司馬法六韜

讀司馬法六韜

世所有論兵書，誠爲(wèi)周人作者，惟孫武子耳，而不必爲(wèi)武自著，若其餘皆僞而已。任宏以司馬法百五十五篇入兵權(quán)謀，班固出之以入禮經(jīng)，太史公歎其閎廓深遠(yuǎn)，則其書可知矣。世所傳者，泛論用兵之意，其辭庸甚，不足以言禮經(jīng)，亦不足言權(quán)謀也，且僅有卷三耳。漢藝文志，吳起四十八篇，在兵權(quán)謀，尉繚子三十一篇，在兵形埶。今吳子僅三篇，尉繚子二十四篇。魏晉以後，乃以笳笛爲(wèi)軍樂，彼吳起安得云夜以金?笳笛爲(wèi)節(jié)乎。蘇明允言起功過於孫武，而著書顧艸略不逮武，不悟其書僞也。尉繚之書不能論兵形埶反雜商鞅形名之說葢。後人雜取，茍以成書而已。荘子載女商日，橫說之則以詩書禮樂，從說之則以金版六弢。然則六弢之文，必約於詩、書、禮、樂者也。劉向、班固皆列周史六弢於儒家，且云惠襄之閒，或云顯王時(shí)，或曰孔子問焉。然其爲(wèi)周史之辭，若周任史逸之言無疑也，非言兵，亦無與於太公也。今六韜徼取兵家之說，附之太公，而彌鄙陋。周之權(quán)曰鈞，不曰斤。其於色曰元、日黑、日緇，不曰烏。晉宋齊梁閒市井，乃有烏衣烏?語耳。而今六韜乃曰斤、曰烏。余嘗謂周秦以降，文辭高下差別頗易見。世所謂古文尙書者，以他書事實(shí)證之，其僞已不可逃。然直不必論此，取其文展讀不終卷，而決知非古人所爲(wèi)矣。葢古書亾失，多在漢獻(xiàn)、晉惠、愍閒，而好爲(wèi)僞者，東晉以後人也。唐修隋書，作藝文志，不知古書之逸，舉司馬法之?悉載之。顔師古注漢書，於六韜直以謂卽今書，此皆不足以言識(shí)。至韓?之乃識(shí)古書之正僞，惜其於此數(shù)者未及詳言之也。漢書?法志所載古井田出車之法甚詳，其文葢出於司馬法，與包咸注論語辭同也。?法志引其文僃，故以六十四井出車一乗，別以三十六井地當(dāng)山川、沈斥、城池、邑居、園囿、術(shù)路，合之則百井包咸。引其辭略，故苐言成，出車一乗耳。其原出一也。作僞者其所見書寡於爲(wèi)古文尙書者，故舉此及他經(jīng)史明載之司馬法而倂遺之。