司馬法

司馬法

古者以仁爲(wèi)本，以義治之，治之謂正。是故殺人安人，殺之可也；攻其國(guó)，愛(ài)其民，攻之可也；以戰(zhàn)去戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也。故仁見(jiàn)親，義見(jiàn)悅，智見(jiàn)恃，勇見(jiàn)方，信見(jiàn)信。故內(nèi)得愛(ài)焉，所以守也；外得威焉，所以戰(zhàn)也。故戰(zhàn)道不違時(shí)，不歷民病，所以愛(ài)吾民也；不加喪，不因兇，所以愛(ài)其民也；冬夏不興師，所以兼愛(ài)民也。故國(guó)雖大，好戰(zhàn)，必亡；天下雖平，忘戰(zhàn)必危。天下旣平，春蒐秋獮，振旅治兵，所以不忘戰(zhàn)也。古者逐奔不遠(yuǎn)，從綏不過(guò)三舍，不窮不能，而哀憐傷病，是以明其仁也；成列而鼓，是以明其信也；爭(zhēng)義不爭(zhēng)利，是以明其義也；又能舍服，是以明其勇也；知始知終，是以明其知也。五德以時(shí)合散，以爲(wèi)民紀(jì)，古之道也。先王之治，順天之道，設(shè)地之冝，官人之德，而正名治物，立國(guó)辨職，諸侯悅懷，海外來(lái)服，獄弭而兵寢，聖德之治也。其次，賢王制禮樂(lè)法度，乃作五刑，興甲兵，以討不義，廵狩省方，會(huì)諸侯，考不同，其有失命亂常，圯德，逆天之時(shí)，徧吿于諸侯，章明有罪，天子正刑，冢宰與伯布命于軍，曰：入罪國(guó)之地，無(wú)暴神祇，無(wú)行田獵，無(wú)有暴虐，無(wú)棄土功，無(wú)燔墻屋，無(wú)伐樹(shù)木，無(wú)取六畜，無(wú)取禾粟，無(wú)取器械。見(jiàn)其老幼，奉歸勿傷。雖遇壯者，不校勿敵。敵若傷之，醫(yī)藥歸之，旣誅有罪。王及諸侯，修正其國(guó)，擧賢更立，明正復(fù)職。古者逐奔不遠(yuǎn)，從綏不及，所以示君子。且有禮。不遠(yuǎn)則難誘，不及則難陷。以禮爲(wèi)固，以仁爲(wèi)勝，旣勝之後，其敎可復(fù)，是以君子貴之也。故禮與法，表裏也；文與武，左右也。古者賢王明民之德，盡民之善，故無(wú)廢德，無(wú)簡(jiǎn)民，賞無(wú)所生，罰無(wú)所誡也。有虞氏不賞不罰而民可用，至德也。夏賞而不罰，至敎也。殷罰而不賞，至威也。周以賞罰，德衰也。賞不踰時(shí)，欲民速得爲(wèi)善之利也。罰不遷列，欲民速覩爲(wèi)不善之害也。大捷不賞，上下皆不伐善也。上茍不伐善，則不驕矣；下茍不伐善，必不登矣。上下不伐善若此，讓之至也。大敗不誅，上下皆不善在己也。上茍以不善在己，必悔其過(guò)；下茍以不善在己，必遠(yuǎn)其罪。上下分惡若此，讓之至也。