再荅龔深父論語孟子書

再荅龔深父論語孟子書

某啓：所論及異論，其曉然道德性命，其宗一也。道有君子有小人，德有吉有兇，則命有順有逆，性有善有惡，固其理，又何足以疑？伊尹曰：茲爲(wèi)不義，習(xí)與性成，出善就惡，謂之性亡，不可謂之性成。伊尹之言何謂也？召公曰：惟不恭厥德，乃早墜厥命者，所謂命兇也。命兇者固自取，然猶謂之命，若小人之自取，或幸而免，不可謂之命，則召公之言何謂也？是古之人以無君子爲(wèi)無道，以無吉德爲(wèi)無德，則出善就惡，謂之性亡，非不可也。雖然，可以謂之無道，而不可謂之道無小人；可謂之無德，而不可以謂德無兇；可以謂之性亡，而不可以謂之性無惡。

孔子曰：性相近也，習(xí)相逺也。言相近之性，以習(xí)而相逺，則習(xí)不可以不愼，非謂天下之性皆相近而已矣?？鬃右娔献訝?wèi)有禮，則孔子不可。告子路曰：是禮也，而曰天厭之乎？孟子曰：男女授受不親，禮也。嫂溺援之以手者，權(quán)也。若有禮而無權(quán)，則何以爲(wèi)孔子？天下之理，固不可以一言盡。君子有時(shí)而用禮，故孟子不見諸侯；有時(shí)而用權(quán)，故孔子可見南子。孔子與蒲人盟而適衛(wèi)者，將以行法也。不如是，則要盟者得志矣。且有至于人而不得行，則聖人之無所奈何?？鬃舆m衛(wèi)，非蒲之所能至，則孔子何爲(wèi)而不適衛(wèi)？蓋適衛(wèi)然後足以明義，此孔子之所微也凢！此皆略爲(wèi)深甫道之。以深甫之明，何難於荅是，而千里以書見及，此固深甫之好問嗜學(xué)之無已也。久廢筆墨，言不逮意，幸察。