答胡英彥書(shū)

答胡英彥書(shū)

英彥足下：欽耳妙譽(yù)，未接姿制。逺蒙書(shū)貺勤懇，荷厚意至矣。雖過(guò)相推稱，惶愧不敢當(dāng)。然以足下論學(xué)問(wèn)師友之說(shuō)，求所用心，見(jiàn)足下善學(xué)，與我同志，千里相望，歡喜無(wú)踰。足下引夫子問(wèn)禮樂(lè)事，及非韓退之，皆當(dāng)夫子聖人，道大無(wú)我，視善之在人與在已不異。其下問(wèn)乎人，猶心口相語(yǔ)，無(wú)分於爲(wèi)彼爲(wèi)此也，豈復(fù)以禮樂(lè)之問(wèn)爲(wèi)愧。其後答曾子問(wèn)禮，必曰吾聞諸老聃。答賔牟賈問(wèn)樂(lè)，必曰丘聞諸萇洪。終不掠所聞爲(wèi)已有。葢其大也若是。是宜依歸者衆(zhòng)，如百川之宗溟渤也。抑觀夫子始與賈言及武樂(lè)，虛心款叩，若初未聞?wù)摺ｋm知賈言非是，猶詳問(wèn)焉。已而訂賈二失，且備論六成，皆賈所不知。葢！聖人不以所已聞?wù)咦宰悖脝?wèn)乃爾，非以其無(wú)我故耶？後世學(xué)者小識(shí)眇然，局於已有，敖誕虛張，如蝸角自大，將以不知爲(wèi)知，其肻下氣諮事于人乎？往往髫年抱惑，至華髮墮顚而無(wú)與袪者。是雖若好髙，而所以自處實(shí)甚陋，疑退之亦未免此病也。退之固大賢，欲自比孟軻，然終不至焉者，患在未能克已耳。軻願(yuàn)學(xué)孔子，而乃師子思，是善學(xué)孔子者也。退之則曰：世無(wú)孔子，不當(dāng)在弟子之列。豈知得師之義乎？孔子學(xué)無(wú)常，師，大而師天地，故上律天時(shí)，下襲水土；小而師萬(wàn)物，故扵山樂(lè)其髙，扵水取其有本扵易之象，詩(shī)之比興與所引喻，凡物理之見(jiàn)于經(jīng)者舉取之。上而師古聖賢，故祖述堯舜，憲章文武，竊比於老彭。下而扵人，無(wú)所不師，故曰：三人行，必有我?guī)熝伞Ｉ普邚模簧普吒摹Ｓ煞蜃佑^之，凡可法可鑒者，皆吾師也，豈必弟子云乎哉！大抵古人之學(xué)，不越乎窮理，理之所存，師之所存也。取諸物理，皆可爲(wèi)吾法。能會(huì)萬(wàn)物之理，爲(wèi)已事之用，非得師而何？喬梓俯仰，父子之師也。棠棣華鄂，兄弟之師也。鳥(niǎo)嚶其鳴，朋友之師也；羔羊跪乳，有禮之師也。蛾子時(shí)術(shù)，進(jìn)學(xué)之師也。石泉潛流而淸，愼獨(dú)之師也。勁松凌寒而秀，厲操之師也。蘭之馨，鮑之臭，善惡之師也。玉之可撓，蒲之可卷，剛?cè)嶂畮熞病Ｍ?言之，有是物必有是理，目見(jiàn)耳聞，無(wú)非吾師，況在人乎。見(jiàn)舌而知守柔，顧影而知持後，扵已身猶得師焉，況在人乎？使退之明此義，必不爲(wèi)前言自處?kù)兜茏右病１饲易酝鋷熣f(shuō)，所謂無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，惟道之師與弟子，不必不如師之論。試以韓之矛攻韓之盾，則敗矣。豈其答呂生書(shū)時(shí)，方欲以髙談自抗，未之思耶？足下能知退之失言，則自處者必有在。故某雖未接姿制。而遂知足下之善學(xué)。與我同志也。足下家學(xué)有淵源。昆仲又皆多聞知。親師而求友。相與諸磨進(jìn)乎此道未可涯也。時(shí)正講寒。不審起居何以無(wú)階良覿。伏冀以時(shí)爲(wèi)器業(yè)自重人還。逮其上狀率略悚仄無(wú)已。因風(fēng)，幸時(shí)寄聲。不宣。