淨(jìng)土品第二

淨(jìng)土品第二

問(wèn)：?佛參禪，近分二幟，能兼修否？?云?佛，恐以觀門(mén)爲(wèi)第一義，臨終徃生，作何指引？?時(shí)修觀，作何攝受？師云：禪淨(jìng)無(wú)二也，而機(jī)自二?進(jìn)?，似不可會(huì)通。當(dāng)求一門(mén)深入，如上帝都也，維揚(yáng)至東兗亦到也，荊楚至中州亦到也，豈以維揚(yáng)會(huì)荊楚爲(wèi)一道乎？若?維揚(yáng)而會(huì)通荊楚，?荊楚而會(huì)通維揚(yáng)，豈但不能會(huì)通？余恐頭白齒黃，終滯於維揚(yáng)、荊楚，而不能到帝都也。是故求一門(mén)深入，不可滯?師權(quán)語(yǔ)，又不可滯抑揚(yáng)之說(shuō)也。如?明料揀云：有禪無(wú)淨(jìng)土，十人九錯(cuò)路；無(wú)禪有淨(jìng)土，十人九得度。此多於淨(jìng)土，非多於淨(jìng)土，是揚(yáng)敎也，是適機(jī)也。?明意總不在此。若以此見(jiàn)?明，是謂之癡人面前不得說(shuō)夢(mèng)，是謂之邏贓人?棒也。?師亦云：佛之一字，吾不喜聞。又云：?佛一聲，三日潄口。?師意總不在此。若以此見(jiàn)?師，是謂之癡人面前不得說(shuō)夢(mèng)，是謂之邏贓人?棒也。然禪淨(jìng)二門(mén)，非別立標(biāo)幟，求一門(mén)深入?，似不得不二也。如會(huì)通之說(shuō)，亦權(quán)語(yǔ)耳。果發(fā)明大理，不妨?佛。世緣尙不礙道，況念佛乎？濁界尙不礙生，況樂(lè)邦乎？如專意淨(jìng)土，當(dāng)發(fā)大心，其大心?，?菩提心。菩提心?，不爲(wèi)自求故，不爲(wèi)一人得生淨(jìng)土故，不爲(wèi)一人得?佛道故。如上品上生章云：一?至誠(chéng)心。起信論云：?心。?心?，無(wú)委曲故。欲生淨(jìng)土，萬(wàn)牛而不可挽也。北宗云：?心眞實(shí)，菩提道塲。又云：至?爲(wèi)入道基本。六?亦云：行?不用參禪。亦此意也。二?深心。謂心與境?，境與神會(huì)。惟心惟境，而互攝互融。故云：無(wú)邊剎?，自他不隔於毫端。故知十萬(wàn)億剎之外，不出一心。果心外別有淨(jìng)土?？然行人?佛，正當(dāng)發(fā)願(yuàn)徃生，不可執(zhí)目前淨(jìng)土。大方之家，安可滯一隅？謂之心淨(jìng)土淨(jìng)，正所謂?大?，認(rèn)浮漚爲(wèi)全潮?，不亦迷乎？雲(yún)棲師翁云：執(zhí)事而背理，??童讀古聖之書(shū)；執(zhí)理而背事，比貧士?豪家之劵。據(jù)此，則多於事土，而畧於理土。蒙童讀書(shū)，雖不解義，而終有開(kāi)?之時(shí)；貧士?劵，縱堆積如山，終無(wú)?業(yè)之理。果將一句彌陀念敎，不?自?，究竟到一心不亂，則惟心之理，不言可喻，又何妨發(fā)願(yuàn)徃生乎？淨(jìng)土訣云：生則決定生，去則實(shí)不去。斯逹惟心之境，終日生而不妨無(wú)生，終日無(wú)生而不妨徃生也。又何況?空眞?，生徹?zé)o生乎？夫觀門(mén)?，亦淨(jìng)土一義耳。據(jù)彌陀一經(jīng)，祇敎一心不亂，專持名號(hào)，雖言西方種種玅境，未明示其觀相也。無(wú)量壽經(jīng)出十六種觀門(mén)，首曰日輪懸鼓，乃至佛菩薩寶池樓閣，及花開(kāi)九品總雜等觀，則隨脩一觀，?得徃生也。惟楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)菩薩云：憶佛?佛現(xiàn)前，當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛。憶?，觀也。此觀?相繼，自得心開(kāi)，不待徃生，又不妨徃生，亦攝?佛?徃生，斯菩薩化儀，爲(wèi)彌陀輔弼，自利利他，不妨兼舉也。此淨(jìng)土一門(mén)，仗果位中佛，發(fā)大弘誓，廣攝?佛行人，比於諸?門(mén)中，似省力也。如單提一句彌陀，當(dāng)以信行願(yuàn)爲(wèi)資糧，信?，信自心有成佛底種子，信有彌陀可見(jiàn)，信有淨(jìng)土可生，信我?佛，將來(lái)畢竟見(jiàn)佛，畢竟成佛，更無(wú)疑慮也。行?，??無(wú)間，如人行路，?至到家乃可。願(yuàn)?，願(yuàn)生淨(jìng)土，將我?佛功德，發(fā)願(yuàn)囘向大地衆(zhòng)生，同生淨(jìng)土，同成佛道，斯亦菩提之心，比爲(wèi)巳生?，日劫相倍也。祇?佛決得徃生，況有果位中佛，接引攝受?？