西王母寳生無死玉經(jīng)

西王母寳生無死玉經(jīng)

元死玉經(jīng)曰：手披華庭側(cè)，遷延和天真，上入神澗房，玉谷塡天山，內(nèi)源玄靈見，萬魔自滅身，長生永無死，玉籍反帝君，由兆和天真，按此幽山源。

天真在兩眉間，眉內(nèi)之兩角也，天真在一分下耳，是引靈之上房也。山源在鼻下人中之上本側(cè)，在鼻下小入孔谷中也，是塞滅萬魔之門戶也。

華庭在兩眉之下，對眉下之中央，是徹視之津梁也。

旦將起，暮將臥，更急閉兩目，以舌反向喉中，咽液三過，急以手按此三?各九過，隂按之，勿舉手也。以爲(wèi)常，令人長生無死，降靈徹視，塞滅萬鬼之道。手按旣畢，?呪曰：

太上虛皇，開散玉庭，金房煌朗，翠臺鬱青，我攝三道，滅鬼生靈，我能無死，亦能無生，長生自在，廻老反嬰，魂魄受練，五神安寧，廻飈車輪，北謁玉清，上昇太無，與日合并，遂爲(wèi)真人，帝君合冥，三元所告，萬神敬聽。

昔楚莊公時，巿長宋原甫者，有善心，常自掃除一巿中。乆時乃有一乞食人，入市經(jīng)年，旦乞髙歌，歌辤曰：天庭生金華，內(nèi)源障隂邪，玉谷叅玄卿，瓊炁互扶羅，天真立日上，飛蘂吐靈砂，清晨按天馬，佪駕神玄家，仙人來入室，又以滅百魔。臨去，又題市門如此。楚一巿人無解，而原甫意中志悟，疑是仙人，但不解其歌?耳。遂乃叩頭諮請，乆乆不巳，乞人告曰：吾實真人也，此言是崑崙西王母寳生無死之曲，知者使人不死。遂授原甫要法施行宻訣，積二十年，原用白日昇天，今在玄洲，位爲(wèi)仙卿。楚市乞人，是南嶽真人赤松子矣。時分形散景，假適塵濁，游眺囂穢，招迎真?也。

清虛真人裴君說神寳經(jīng)：求道要先令自清耳聦，爲(wèi)事主也。且耳目是尋真之梯級，綜靈之門戶，得失繫之而立，存亡須之而辦也。今抄經(jīng)相示，可施用也。

消魔上篇曰：

耳欲得數(shù)按抑其左右，亦令旡數(shù)，所謂營治城郭，名書帝籍。鼻亦欲數(shù)按其左右，惟令數(shù)耳，所謂灌漑中岳，名書帝籙。

此二條出方丈臺昭靈李夫人口訣，九月十二日夜喻之。

道日，常以手按兩眉後小空中三過，又以手心及指摩兩目下權(quán)上，以手捉耳行三十過，摩唯令數(shù)無時節(jié)也。畢，輙以手逆乘額三九過，從眉中始，乃上行入髮際中，口傍咽液，多少無數(shù)也。如常行，目日清明，一年可夜書。亦可於人中宻爲(wèi)之，勿語其狀。

眉後小空中，爲(wèi)上元六合之府，主化生眼暉，和瑩精光，長珠徹童，保練目神，是真人坐起之上道也。一名曰真人常居內(nèi)經(jīng)。真人喭曰：子欲夜書，當(dāng)修常居矣。真人所以能旁觀四逹，八遐照朗者，實常居之?dāng)?shù)明也。

目下權(quán)上，是決明保室歸嬰至道，以手捉耳行，深明映之術(shù)也。於是理關(guān)血散，皺班不生，目華玄映，和精神盈矣。夫人之將老，鮮不先始於耳目也。又老形也，亦發(fā)始於目際之左右也。以手乘額上，內(nèi)存赤子、日月?明，上元懽憘，三九始周，數(shù)畢乃止。此謂乎朝三元固?堅髮之道也。頭四面，兩手乘之，順髮就結(jié)，惟令多也。於是頭血流散，風(fēng)涇不凝也。都畢，以手按目四眥二九，覺令見光分明，是驗眼神之道，乆爲(wèi)之，得見百靈。

石景子經(jīng)曰：常能以手掩口鼻，臨目微炁，乆許時，手中生液，追以摩面目。常行之，使人體香。

太上三天關(guān)玉經(jīng)曰：常欲手按目近鼻之兩眥，閉炁爲(wèi)之，炁通輙止，吐而後始。常行之，眼能洞觀。

右二條，南嶽魏夫人所出。

丹字紫書三五順行經(jīng)曰：坐常欲閉目內(nèi)視，存見五藏腸胃。乆行之，自得分明了了也。

太素丹景經(jīng)曰：一面之上，常欲得兩手摩拭之，使炁熱，髙下隨形，皆使極匝人，面有光澤，皺班不生，行之五年，色如少女。所謂山川行氣，常盈不沒。

丹景經(jīng)曰：先當(dāng)摩拭兩手令熱，然後以拭面目畢，又順手摩髮，如理櫛之狀，兩臂亦更互以手摩之，使髮不白，脈不浮昇。

大洞真經(jīng)精景按摩篇曰：臥起，常平炁正坐，先義兩手，乃度以掩項後，因仰面視上，與項爭，使項與兩手爭也，爲(wèi)之三四止，使人精和血通，風(fēng)炁不入，能乆行之，不死不病。畢，又屈動身體，申手四極，反張側(cè)掣，宣揺百關(guān)，爲(wèi)之各三。臥起先以手巾若厚帛，拭項中四面及耳後，使圎匝熱，溫溫然也。順髮摩頭，若櫛理之無在也。良乆，摩兩手以治面目。乆行之，使人目明，而邪氣不干，形體不垢?，去穢也。都畢，而咽液三十過，以導(dǎo)內(nèi)液。

右一條，出大洞精景經(jīng)中。