答孫無高居士廣抑

答孫無高居士廣抑

問：近日持戒頗嚴，雖小德未盡瑩，而大德已無犯。此外更有一二語，可爲終身之銘?乎？答：昔子貢問一言終身，夫子以恕答之。今日戒之一言，銘以終身，罄無不盡。所以?何？良以攝心?是戒故。若向心地法門中會得，便一切具足，尙何論戒之持與不持。如其不然，須一一依敎奉行。經(jīng)云：攝心爲戒，因戒生定，因定發(fā)慧。定慧?，佛之全果也。?定而慧，則寂而常照。?慧而定，則照而常寂。常寂常照，名常寂光。而資始於戒，戒之時大矣哉。戒有多種，優(yōu)婆塞五戒，沙彌十戒，比?二百五十戒。菩薩十重四十八輕戒，乃至三千威儀，八萬細行。而約其大綱，則五戒爲根本。儒亦時言戒，戒雖未備，而默與佛制合。夫子曰，君子有三戒，戒色則婬戒所攝，戒鬭則殺戒所攝，戒得則盜戒所攝。婬殺盜尤五戒之最要?，故舉要以槩其餘。而言忠信，飮不及亂，於他處見之，亦以預(yù)養(yǎng)此戒，而弗使之縱也。但儒之戒疏，佛之戒密。佛制殺戒，微及蜎蠕。而儒止曰無故殺牛羊犬豕等，不曰不殺。止曰釣不綱，弋不?，不曰不釣不弋。又極之則纔有忿嫉，?殺戒不淨。眼取色，耳取聲，?盜戒不淨。隔壁聞釵釧聲，?婬戒不淨。至是則身心倶斷，事理雙盡矣。今日處家?中，業(yè)公車行，將有?稷民人之寄，其持戒豈能一一與剃髮染衣?例論。則微細條章，不能全持，未爲破戒。惟貴於心學(xué)大頭腦處著力，一旦脫然悟去，則咳唾掉臂，無不是淸淨毗尼矣。但不可未得謂得，而發(fā)狂解，便道飮酒食肉，不礙菩提，行盜行婬，無妨般若，而墮落魔羅境界耳。果能時時反照，刻刻提撕，向本參念佛話頭上做工夫，則不惟日後有發(fā)明在，?今目前，便自得力。日用中有主宰，不隨物轉(zhuǎn)，縱居聲色名利之場，妻子眷屬，日夕相接，不妨與世推移，混俗和光，自然出汙泥而不染，是謂塵中大解脫門也。以此自利，以此利他，何往不善。來問所稱宜世不染世，益人復(fù)益己?，豈外是哉。願珍重力行之，幸甚。