楞伽經(jīng)書(shū)後一

楞伽經(jīng)書(shū)後一

周萬(wàn)載伯藹，前令星子，于廢招提得楞伽經(jīng)記，明沙門(mén)德清戌粵東時(shí)所著也。其記漫衍，頗有不附經(jīng)旨者，敬假之。伯藹自南昌至甯都，輿中讀之，訖一過(guò)，書(shū)後歸之。凡佛經(jīng)之說(shuō)，其辭旨無(wú)甚大異。此經(jīng)不立一義，而諸義皆立，悉與金剛經(jīng)相比，惟艱晦過(guò)當(dāng)。達(dá)摩至中國(guó)，埽除一切文字，以此經(jīng)付慧可大師，葢艱則難入，晦則難岀，難入則意識(shí)無(wú)所用，難岀則怡然渙然者，皆得之自然，乃卽文字中斷文字障法也。至鴻忍大師，易以金剛經(jīng)簡(jiǎn)直平易，人皆樂(lè)從，故道法大行，而禪復(fù)流于文字，此五宗語(yǔ)錄之所以歧互也。經(jīng)中開(kāi)卷斥百八句皆非，則全經(jīng)語(yǔ)句，無(wú)著爲(wèi)最勝處葢？金剛經(jīng)先說(shuō)法，後說(shuō)非法，此經(jīng)先說(shuō)非法，後說(shuō)法，一而已矣。其言不離妄想，卽見(jiàn)正智，與楞嚴(yán)無(wú)始生死根本、無(wú)始元清淨(jìng)體義同，與法華經(jīng)是法非思量分別之所能解，惟有諸佛乃能知之義亦同。佛法豈在多求邪？德淸記此經(jīng)有四千卷，此十分之一，以驚愚者耳。