書(shū)墨子經(jīng)後

書(shū)墨子經(jīng)後

右墨子經(jīng)上下及說(shuō)凡四篇。晉書(shū)魯勝傳云：勝注墨辯，引說(shuō)就經(jīng)，各附其章。卽。此也。墨子書(shū)多奧言錯(cuò)字，而此四篇爲(wèi)甚。勝注旣不傳世。莫得其讀。今正其句投，通其旨要，合爲(wèi)二篇，略可指說(shuō)，疑者闕之。古者楊、墨塞路，孟子辭而闢之。自孟子之後，至今千七百餘年，而楊氏遂亡。墨氏書(shū)雖存，讀者葢鮮。大哉，聖賢之功若此盛矣！墨氏之言，脩身親士，多善言其義。託之堯、禹，自韓愈氏以爲(wèi)與聖賢同指，孔、墨必相爲(wèi)用。向無(wú)孟子，則後之儒者習(xí)其說(shuō)而好之者豈少哉？老氏之言，其始也微，不得孟子之辨，而佛氏之出，又絕在孟子後。是以蔓蔓延延，日熾月息，而楊、墨泯焉遂微。吾以悲老、佛之不遭孟子也。當(dāng)孟子時(shí)，百家之說(shuō)眾矣，而孟子獨(dú)拒楊、墨。今觀墨子之書(shū)，經(jīng)說(shuō)大小，取盡同異堅(jiān)白之術(shù)，葢縱橫名法家，惠施、公孫龍、申、韓之屬皆出焉。然則當(dāng)時(shí)諸子之說(shuō)楊、墨爲(wèi)統(tǒng)宗。孟子以爲(wèi)楊、墨息而百家之學(xué)將銷歇而不足售也。獨(dú)有吿子者，與墨爲(wèi)難，而自謂勝爲(wèi)仁。故孟子之書(shū)亦辨斥之。嗚呼！豈知其後復(fù)有烈于是者哉！墨子之言，誖于理而逆于人心者，莫如非命、非樂(lè)、節(jié)葬。此三言者，偶識(shí)之士可以立折。而孟子不及者，非墨之本也。墨之本在兼愛(ài)，而兼愛(ài)者，墨之所以自固而不可破。兼愛(ài)之言曰：愛(ài)人者人亦愛(ài)之，利人者，人亦利之。仁君使天下聰明耳目相爲(wèi)視聽(tīng)，股肱畢強(qiáng)相爲(wèi)動(dòng)宰，此其與聖人所以治天下者復(fù)何以異？故凡墨氏之所以自託于堯、禹者，兼愛(ài)也。尊天明鬼，尚同節(jié)用者，其支流也。非命、非樂(lè)、節(jié)葬，激而不得不然者也。天下之人唯惑其兼愛(ài)之說(shuō)，故雖他說(shuō)之誖于理，不安于心者，皆從而則之，不以爲(wèi)疑。孟子不攻其流而攻其本，不誅其說(shuō)而誅其心，被之以無(wú)父之罪，而其說(shuō)始無(wú)以自立。嗟夫！藉使墨子之書(shū)盡亡至于今，何以見(jiàn)孟子之辨嚴(yán)而審、簡(jiǎn)而有要如是哉？孟子曰：我知言。嗚呼！此其驗(yàn)矣。後之讀此書(shū)者，覽其義，則于孟子之道，猶引弦以知矩乎？